立夏，四月節。
立字解見春。
夏，假也。
物至此時皆假大也。
螻蟈鳴。
螻蟈，小蟲，生穴土中，好夜出，今人謂之土狗是也；一名螻蛄，一名石鼠，一名螜【音斛】，各地方言之不同也。
《淮南子》曰：螻蟈鳴，邱螾出，陰氣始而二物應之。
《夏小正》：三月螜則鳴是也。
且有五能，不能成一技：飛不能過屋；緣不能窮木；泅不能渡谷；穴不能覆身；走不能先人。
故《說文》稱鼫爲五技之鼠。
《古今注》又以螻名鼫，鼠可知。
《埤雅》《本草》俱以爲臭蟲，陸德明、鄭康成以爲蛙，皆非也。
蚯蚓出。
蚯蚓即地龍也【一名曲蟺】，《歷解》曰：陰而屈者，乘陽而伸見也。
王瓜生。
《圖經》云：王瓜處處有之，生平野、田宅及牆垣，葉似栝樓、烏藥，圓無丫缺，有毛如刺，蔓生，五月開黃花，花下結子如彈丸，生青熟赤，根似葛，細而多糝，又名土瓜，一名落鴉瓜，今藥中所用也。
《禮記》鄭元注曰：即萆挈。
《本草》作菝葜，陶隱居以辨其謬，謂菝葜自有本條，殊不知王瓜亦自有本條，先儒當時如不檢書而謾言者，可笑。
立字解見春。
夏，假也。
物至此時皆假大也。
螻蟈鳴。
螻蟈，小蟲，生穴土中，好夜出，今人謂之土狗是也；一名螻蛄，一名石鼠，一名螜【音斛】，各地方言之不同也。
《淮南子》曰：螻蟈鳴，邱螾出，陰氣始而二物應之。
《夏小正》：三月螜則鳴是也。
且有五能，不能成一技：飛不能過屋；緣不能窮木；泅不能渡谷；穴不能覆身；走不能先人。
故《說文》稱鼫爲五技之鼠。
《古今注》又以螻名鼫，鼠可知。
《埤雅》《本草》俱以爲臭蟲，陸德明、鄭康成以爲蛙，皆非也。
蚯蚓出。
蚯蚓即地龍也【一名曲蟺】，《歷解》曰：陰而屈者，乘陽而伸見也。
王瓜生。
《圖經》云：王瓜處處有之，生平野、田宅及牆垣，葉似栝樓、烏藥，圓無丫缺，有毛如刺，蔓生，五月開黃花，花下結子如彈丸，生青熟赤，根似葛，細而多糝，又名土瓜，一名落鴉瓜，今藥中所用也。
《禮記》鄭元注曰：即萆挈。
《本草》作菝葜，陶隱居以辨其謬，謂菝葜自有本條，殊不知王瓜亦自有本條，先儒當時如不檢書而謾言者，可笑。
清明，三月節。
按《國語》曰：時有八風。
歷獨指清明風爲三月節，此風屬巽故也。
萬物齊乎巽，物至此時皆以潔齊而清明矣。
桐始華。
桐，木名。
有三種：華而不實者曰白桐，《爾雅》所謂榮桐木是也；皮青而結實者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰梧桐斷角是也；生於山岡、子大而有油者曰油桐，毛詩所謂梧桐不生山岡者是也。
今始華者，乃白桐耳。
按《埤雅》：桐木知日月、閏年，每一枝生十二葉，閏則十三葉，與天地合氣者也。
今造琴瑟者，以花桐木，是知桐爲白桐也。
田鼠化爲鴽【音如】。
按《爾雅》注曰：鼫鼠，形大如鼠，頭似兔，尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆，謂之田鼠。
《本草》《素問》曰：鴽，鶉也，似鴿而小。
《爾雅 釋鳥》：鴽，鴾母。
郭注：䳺也，青州人呼爲鴾母。
鮑氏曰：鼠，陰類；鴽，陽類；陽氣盛故化爲鴽，蓋陰爲陽所化也。
虹始見【去聲】。
虹，虹蜺也，詩所謂螮蝀，俗讀去聲也。
註疏曰：是陰陽交會之氣，故先儒以爲雲薄漏日，日照雨滴則虹生焉，今以水噀日，自劍視之則暈爲虹。
朱子曰：日與雨交，倏然成質，陰陽不當交而交者，天地淫氣也。
虹爲雄，色赤白，蜺爲雌，色青白，然二字皆從蟲。
《說文》曰：似螮蝀狀。
諸書又云：嘗見虹入溪飲水，其首如驢。
恐天地閒亦有此種物也，但虹氣似之借名也。
按《國語》曰：時有八風。
歷獨指清明風爲三月節，此風屬巽故也。
萬物齊乎巽，物至此時皆以潔齊而清明矣。
桐始華。
桐，木名。
有三種：華而不實者曰白桐，《爾雅》所謂榮桐木是也；皮青而結實者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰梧桐斷角是也；生於山岡、子大而有油者曰油桐，毛詩所謂梧桐不生山岡者是也。
今始華者，乃白桐耳。
按《埤雅》：桐木知日月、閏年，每一枝生十二葉，閏則十三葉，與天地合氣者也。
今造琴瑟者，以花桐木，是知桐爲白桐也。
田鼠化爲鴽【音如】。
按《爾雅》注曰：鼫鼠，形大如鼠，頭似兔，尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆，謂之田鼠。
《本草》《素問》曰：鴽，鶉也，似鴿而小。
《爾雅 釋鳥》：鴽，鴾母。
郭注：䳺也，青州人呼爲鴾母。
鮑氏曰：鼠，陰類；鴽，陽類；陽氣盛故化爲鴽，蓋陰爲陽所化也。
虹始見【去聲】。
虹，虹蜺也，詩所謂螮蝀，俗讀去聲也。
註疏曰：是陰陽交會之氣，故先儒以爲雲薄漏日，日照雨滴則虹生焉，今以水噀日，自劍視之則暈爲虹。
朱子曰：日與雨交，倏然成質，陰陽不當交而交者，天地淫氣也。
虹爲雄，色赤白，蜺爲雌，色青白，然二字皆從蟲。
《說文》曰：似螮蝀狀。
諸書又云：嘗見虹入溪飲水，其首如驢。
恐天地閒亦有此種物也，但虹氣似之借名也。
芒種【上聲】，五月節。
謂有芒之種穀可稼種【去聲】矣。
螳螂生。
螳螂，草蟲也，飲風食露，感一陰之氣而生，能捕蟬而食，故又名殺蟲；曰天馬，言其飛捷如馬也；曰斧蟲，以前二足如斧也，尚名不一，各隨其地而稱之。
深秋生子於林木閒，一殼百子，至此時則破殼而出，藥中桑螵蛸是也。
鵙【音局】始鳴。
鵙，百勞也，《本草》作博勞；朱子《孟》注曰：博勞，惡聲之鳥，蓋梟類也。
曹子建《惡鳥論》：百勞以五月鳴，其聲鵙鵙然，故以之立名，似俗稱濁溫。
故《埤雅》禽經注云：伯勞不能翱翔，直飛而已。
《毛詩》曰：七月鳴鵙。
蓋周七月夏五月也。
反舌無聲。
諸書以爲百舌鳥，以其能反覆其舌故名，特註疏以爲蝦蟆，蓋蛙屬之舌尖向內，故名之。
今辨其非者，以其此時正鳴，不知失者也，《易通卦驗》亦名爲蝦蟆無聲，若以五月正鳴，殊不知初旬見形後，形亦藏矣。
陳氏曰：螳螂、鵙皆陰類，感微陰而或生或鳴，反舌感陽而發，遇微陰而無聲也。
謂有芒之種穀可稼種【去聲】矣。
螳螂生。
螳螂，草蟲也，飲風食露，感一陰之氣而生，能捕蟬而食，故又名殺蟲；曰天馬，言其飛捷如馬也；曰斧蟲，以前二足如斧也，尚名不一，各隨其地而稱之。
深秋生子於林木閒，一殼百子，至此時則破殼而出，藥中桑螵蛸是也。
鵙【音局】始鳴。
鵙，百勞也，《本草》作博勞；朱子《孟》注曰：博勞，惡聲之鳥，蓋梟類也。
曹子建《惡鳥論》：百勞以五月鳴，其聲鵙鵙然，故以之立名，似俗稱濁溫。
故《埤雅》禽經注云：伯勞不能翱翔，直飛而已。
《毛詩》曰：七月鳴鵙。
蓋周七月夏五月也。
反舌無聲。
諸書以爲百舌鳥，以其能反覆其舌故名，特註疏以爲蝦蟆，蓋蛙屬之舌尖向內，故名之。
今辨其非者，以其此時正鳴，不知失者也，《易通卦驗》亦名爲蝦蟆無聲，若以五月正鳴，殊不知初旬見形後，形亦藏矣。
陳氏曰：螳螂、鵙皆陰類，感微陰而或生或鳴，反舌感陽而發，遇微陰而無聲也。
翰林學士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史趙孟頫撰並書篆。
佛以大慈悲，隨機說法，爲世舟航，所以付囑其徒者攝爲五分：曰素呾纜則阿難受持；曰毗奈耶則鄔波離受持；曰阿毗達磨則迦多演那受持，即所謂經律論也；曰般若、曰陀羅尼，則付之文殊、普賢二大士，其教雖殊，其覺悟羣迷則一而已。
佛滅度後二千餘歲，有修其教者曰廣裕，實通經律論藏，蔚然爲四衆所宗。
世家絳之稷山，俗姓郝氏。
幼敏慧，肄講肆，日記三千言，發軔於戒經，決策於衆經，論頓口於唯識因明。
年二十，衆推爲座元，講說法要，人服其精詣。
出世住壽聖寺，修千佛洞佛閣殿堂，大辟講席，聽衆逾百，檀施雲興。
次住華嚴院，且營且講，如住壽聖時，次住十方仁壽寺，肇建夏安居講堂，安衆百五十。
又建冬安居靜講堂，安衆五百。
重修佛閣法堂、僧堂，視住壽聖、華嚴，日益大以肆。
於是，移住金仙寺。
寺大而廢久，住持者難其人。
師立志弘毅，百廢具舉。
修大佛閣，造彌勒大像，高百尺，廣三之一，飾以黃金，置大藏經及唯識鈔疏四十部。
又修法堂、僧廊、香積，檐楹戶牖，金碧輝映，爲晉偉觀。
寺東臨澮，師慮驚濤衝齧，盤石爲岸，高丈又尋，袤八十步。
住金仙三十餘年，終師之世。
講下常不減百衆。
最後住勝因寺，創建法堂廊廡三十餘間，凡常住所宜有者，無不悉備。
師前後受四衆請，更五住持，一日必口講亦不輟。
四方檀施金粟幣帛，一委常住，所至有餘積而已，無私焉。
以其贏餘施十方僧。
又約其同倫爲上生會，精修密行，誓生兜術，示寂之日面如生時。
其住持勝因也，陝州、聞喜各建大會，請師爲四衆受戒阿闍黎，四方請疏，常以百計。
住金仙日，值世祖皇帝設資戒大會，師於大內說法，默契聖心，賜以袈裟。
住壽聖日，感聖僧化供，帑廩常溢。
是則，教中所謂志行精專有感斯應者矣。
師生九歲，從顯公和尚落髮。
出家又十一年而受具足戒，又九年而得法於雲壽和尚，又二年領衆住持。
住持四十又一年，當大德十一年十月二十九日仙化於金仙寺。
越七日，塔葬於寺後，壽七十又二，臘五十又二。
嗣其法者七十餘人，曰才曰正，爲衆上首，並受璽書，名播諸方。
滅度後十又一年，其徒智貞狀其師之行，走京師，請紀師道行，以傳不朽。
餘謂諸佛妙嚴、祕密、剎海，等一義味，支分派別，如月在水，非論無以證經，非律無以顯教，究其指歸，則一而已。
師能融通三藏，弘佛法於一方，而始終焉，則其爲四衆所宗宜也，其往生兜術陀天亦宜也，其嗣法上足續燈竟爽亦宜也。
乃爲銘曰：佛以妙法，大啓羣蒙。
空有互彰，理事雙融。
皇元肇
佛以大慈悲，隨機說法，爲世舟航，所以付囑其徒者攝爲五分：曰素呾纜則阿難受持；曰毗奈耶則鄔波離受持；曰阿毗達磨則迦多演那受持，即所謂經律論也；曰般若、曰陀羅尼，則付之文殊、普賢二大士，其教雖殊，其覺悟羣迷則一而已。
佛滅度後二千餘歲，有修其教者曰廣裕，實通經律論藏，蔚然爲四衆所宗。
世家絳之稷山，俗姓郝氏。
幼敏慧，肄講肆，日記三千言，發軔於戒經，決策於衆經，論頓口於唯識因明。
年二十，衆推爲座元，講說法要，人服其精詣。
出世住壽聖寺，修千佛洞佛閣殿堂，大辟講席，聽衆逾百，檀施雲興。
次住華嚴院，且營且講，如住壽聖時，次住十方仁壽寺，肇建夏安居講堂，安衆百五十。
又建冬安居靜講堂，安衆五百。
重修佛閣法堂、僧堂，視住壽聖、華嚴，日益大以肆。
於是，移住金仙寺。
寺大而廢久，住持者難其人。
師立志弘毅，百廢具舉。
修大佛閣，造彌勒大像，高百尺，廣三之一，飾以黃金，置大藏經及唯識鈔疏四十部。
又修法堂、僧廊、香積，檐楹戶牖，金碧輝映，爲晉偉觀。
寺東臨澮，師慮驚濤衝齧，盤石爲岸，高丈又尋，袤八十步。
住金仙三十餘年，終師之世。
講下常不減百衆。
最後住勝因寺，創建法堂廊廡三十餘間，凡常住所宜有者，無不悉備。
師前後受四衆請，更五住持，一日必口講亦不輟。
四方檀施金粟幣帛，一委常住，所至有餘積而已，無私焉。
以其贏餘施十方僧。
又約其同倫爲上生會，精修密行，誓生兜術，示寂之日面如生時。
其住持勝因也，陝州、聞喜各建大會，請師爲四衆受戒阿闍黎，四方請疏，常以百計。
住金仙日，值世祖皇帝設資戒大會，師於大內說法，默契聖心，賜以袈裟。
住壽聖日，感聖僧化供，帑廩常溢。
是則，教中所謂志行精專有感斯應者矣。
師生九歲，從顯公和尚落髮。
出家又十一年而受具足戒，又九年而得法於雲壽和尚，又二年領衆住持。
住持四十又一年，當大德十一年十月二十九日仙化於金仙寺。
越七日，塔葬於寺後，壽七十又二，臘五十又二。
嗣其法者七十餘人，曰才曰正，爲衆上首，並受璽書，名播諸方。
滅度後十又一年，其徒智貞狀其師之行，走京師，請紀師道行，以傳不朽。
餘謂諸佛妙嚴、祕密、剎海，等一義味，支分派別，如月在水，非論無以證經，非律無以顯教，究其指歸，則一而已。
師能融通三藏，弘佛法於一方，而始終焉，則其爲四衆所宗宜也，其往生兜術陀天亦宜也，其嗣法上足續燈竟爽亦宜也。
乃爲銘曰：佛以妙法，大啓羣蒙。
空有互彰，理事雙融。
皇元肇
立春，正月節。
立，建始也。
五行之氣往者過來者續於此。
而春木之氣始至，故謂之立也。
立夏、秋、冬同。
東風解凍。
凍結於冬，遇春風而解散；不曰春而曰東者，《呂氏春秋》曰：東方屬木，木，火母也。
然氣溫，故解凍。
蟄蟲始振。
蟄，藏也；振，動也。
密藏之蟲，因氣至，而皆蘇動之矣。
鮑氏曰：動而未出，至二月，乃大驚而走也。
魚陟負冰。
陟，升也。
魚當盛寒伏水底而遂暖，至正月陽氣至，則上游而近冰，故曰負。
立，建始也。
五行之氣往者過來者續於此。
而春木之氣始至，故謂之立也。
立夏、秋、冬同。
東風解凍。
凍結於冬，遇春風而解散；不曰春而曰東者，《呂氏春秋》曰：東方屬木，木，火母也。
然氣溫，故解凍。
蟄蟲始振。
蟄，藏也；振，動也。
密藏之蟲，因氣至，而皆蘇動之矣。
鮑氏曰：動而未出，至二月，乃大驚而走也。
魚陟負冰。
陟，升也。
魚當盛寒伏水底而遂暖，至正月陽氣至，則上游而近冰，故曰負。
春分，二月中。
分者，半也。
此當九十日之半，故謂之分。
秋同義。
夏、冬不言分者，蓋天地閒二氣而已。
方氏曰：陽生於子，終於午，至卯而中分，故春爲陽中，而仲月之節爲春分，正陰陽適中，故晝夜無長短雲。
元鳥至。
元鳥，燕也。
高誘曰：春分而來，秋分而去也。
雷乃發聲。
陰陽相薄爲雷，至此，四陽漸盛，猶有陰焉，則相薄乃發聲矣。
乃者，《韻會》曰：象氣出之難也。
註疏曰：發，猶出也。
始電。
電，陽光也，四陽盛長，值氣泄時而光生焉，故《歷解》曰：凡聲陽也，光亦陽也。
《易》曰：雷電合而章。
《公羊傳》曰：電者，雷光是也。
《徐氏》曰：雷陽陰電，非也。
蓋盛夏無雷之時，電亦有之，可見矣。
分者，半也。
此當九十日之半，故謂之分。
秋同義。
夏、冬不言分者，蓋天地閒二氣而已。
方氏曰：陽生於子，終於午，至卯而中分，故春爲陽中，而仲月之節爲春分，正陰陽適中，故晝夜無長短雲。
元鳥至。
元鳥，燕也。
高誘曰：春分而來，秋分而去也。
雷乃發聲。
陰陽相薄爲雷，至此，四陽漸盛，猶有陰焉，則相薄乃發聲矣。
乃者，《韻會》曰：象氣出之難也。
註疏曰：發，猶出也。
始電。
電，陽光也，四陽盛長，值氣泄時而光生焉，故《歷解》曰：凡聲陽也，光亦陽也。
《易》曰：雷電合而章。
《公羊傳》曰：電者，雷光是也。
《徐氏》曰：雷陽陰電，非也。
蓋盛夏無雷之時，電亦有之，可見矣。
秋分，八月中。
解見春分。
雷始收聲。
鮑氏曰：雷二月陽中發聲，八月陰中收聲入地，則萬物隨入也。
蟄蟲壞【音培】戶。
淘瓦之泥曰壞，細泥也。
按《禮記注》曰：壞益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒甚乃墐塞之也。
水始涸。
《禮記注》曰：水本氣之所爲，春夏氣至故長，秋冬氣返故涸也。
解見春分。
雷始收聲。
鮑氏曰：雷二月陽中發聲，八月陰中收聲入地，則萬物隨入也。
蟄蟲壞【音培】戶。
淘瓦之泥曰壞，細泥也。
按《禮記注》曰：壞益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒甚乃墐塞之也。
水始涸。
《禮記注》曰：水本氣之所爲，春夏氣至故長，秋冬氣返故涸也。
夫七十二候，呂不韋載於《呂氏春秋》，漢儒入於《禮記·月令》，與六經同傳不朽。
後魏載之於歷，欲民皆知，以驗氣序。
然其禽獸草木，多出北方，蓋以漢前之儒皆江北者也。
故江南老師宿儒，亦難盡識。
況陳澔之注，多爲謬說，而康成、穎達，亦有訛處。
予因是廣取諸家之解，並《說文》《埤雅》等書，而又詢之農牧，似得所歸。
然後並將二十四氣什之於槀，以俟博識者鑑焉。
後魏載之於歷，欲民皆知，以驗氣序。
然其禽獸草木，多出北方，蓋以漢前之儒皆江北者也。
故江南老師宿儒，亦難盡識。
況陳澔之注，多爲謬說，而康成、穎達，亦有訛處。
予因是廣取諸家之解，並《說文》《埤雅》等書，而又詢之農牧，似得所歸。
然後並將二十四氣什之於槀，以俟博識者鑑焉。
小暑，六月節。
《說文》曰：暑，熱也。
就熱之中，分爲大小，月初爲小，月中爲大，今則熱氣猶小也。
溫風至。
至，極也，溫熱之風至此而極矣。
蟋【音悉】蟀【音率】居壁。
一名蛬【音拱】，一名蜻蛚，即今之促織也。
《禮記注》曰：生土中。
此時羽翼稍成，居穴之壁，至七月則遠飛而在野矣。
蓋肅殺之氣初生則在穴，感之深則在野而鬬。
鷹始擊【《禮記》作鷹乃學習】。
擊，搏擊也。
應氏曰：殺氣未肅，鷙猛之鳥始習於擊，迎殺氣也。
《說文》曰：暑，熱也。
就熱之中，分爲大小，月初爲小，月中爲大，今則熱氣猶小也。
溫風至。
至，極也，溫熱之風至此而極矣。
蟋【音悉】蟀【音率】居壁。
一名蛬【音拱】，一名蜻蛚，即今之促織也。
《禮記注》曰：生土中。
此時羽翼稍成，居穴之壁，至七月則遠飛而在野矣。
蓋肅殺之氣初生則在穴，感之深則在野而鬬。
鷹始擊【《禮記》作鷹乃學習】。
擊，搏擊也。
應氏曰：殺氣未肅，鷙猛之鳥始習於擊，迎殺氣也。