国有六职，百工与居一焉。
或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
粤无鏄，燕无函，秦无庐，胡无弓车。
粤之无鏄也，非无庐也，夫人而能为庐也；燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也；秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也；胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。
知得创物，巧者述之守之，世谓之工。
百工之事，皆圣人之作也。
烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟行水，此皆圣人之所作也。
天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。
材美工巧，然而不良，则不时，不得地气也。
橘窬淮而北为枳，瞿鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也；郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。
燕之角，荆之干，妢胡之笴，吴粤之金锡，此材之美者也。
天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死，石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。
攻木之工：轮、舆、弓、庐、匠、车、梓；攻金这工：筑、冶、凫、、段、桃；攻皮之工：函、鲍、韗、韦、裘；设色之工：画、缋、锺、筐、荒；刮摩之工：玉、ω、雕、矢、磬；搏埴之工：陶、瓬。
有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。
故一器而工聚焉者，车为多。
车有六等之数：车轸四尺，谓之一等；戈柲六尺有六寸，即建而迤，崇于轸四尺，谓之二等；人长八尺，崇于戈四尺，谓之三等；殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等；车戟常，崇于殳四尺，谓之五等；酋矛常有四尺，崇於戟四尺，谓之六等。
车谓之六等之数；凡察车之道，必自载于地者始也，是故察车自轮始。
凡察车之道，欲其朴属而微至，不朴属。
无以为完久也，不微至。
无以为戚速也。
轮已崇，则人不能登也，轮已庳，则於马终古登阤也。
故兵车之轮六尺有六寸，田车之轮六尺有三寸，乘车之轮六尺有六寸，六尺有六寸之轮，轵崇三尺有三寸也，加轸与
焉，四尺也。
人长八尺，登下以为节。
轮人为轮，斩三材必以其时。
三材既具，巧者和之。
毂也者，以为利转也。
辐也者，以为直指也。
牙也者，以为固抱也。
轮敝，三材不失职，谓之完。
望而眡其轮，欲其幎尔而下迤也。
进而眡之

成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。
惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。
侯、甸、男邦、采、卫百工、播民，和见士于周。
周公咸勤，乃洪大诰治。
王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。
惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修我西土。
惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。
殪戎殷，诞受厥命越厥邦民，惟时叙，乃寡兄勖。
肆汝小子封在兹东土。
王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。
往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商者成人宅心知训。
别求闻由古先哲王用康保民。
宏于天，若德，裕乃身不废在王命！”
王曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。
往尽乃心，无康好逸，乃其乂民。
我闻曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。
’
已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
”
王曰：“呜呼！封，敬明乃罚。
人有小罪，非眚，乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。
乃有大罪，非终，乃惟眚灾：适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。
”
王曰：“呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。
若有疾，惟民其毕弃咎。
若保赤子，惟民其康乂。
非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。
非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。
”
王曰：“外事，汝陈时臬司师，兹殷罚有伦。
”又曰：“要囚，服念五、六日至于旬时，丕蔽要囚。
”
王曰：“汝陈时臬事罚。
蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。
乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。
已！汝惟小子，未其有若汝封之心。
朕心朕德，惟乃知。
凡民自得罪：寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。
王曰：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友。
子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。
于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。
惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。
不率大戛，矧惟外庶子、训人惟厥正人越小臣、诸节。
乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。
已！汝乃其速由兹义率杀。
亦惟君惟长，不能厥家人越厥小臣、外正；惟威惟虐，大放王命；乃非德用乂。
汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌；乃裕民曰：‘我惟有及。
’则予一人以怿。
”
王曰：“封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求。
矧今民

惟十有三祀，王访于箕子。
王乃言曰：“呜呼！箕子。
惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。
”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。
帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。
鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。
“四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
“五、皇极：皇建其有极。
敛时五福，用敷锡厥庶民。
惟时厥庶民于汝极。
锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。
凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。
不协于极，不罹于咎，皇则受之。
而康而色，曰：‘予攸好德。
’汝则锡之福。
时人斯其惟皇之极。
无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。
凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。
于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。
无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。
会其有极，归其有极。
曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。
曰：天子作民父母，以为天下王。
“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。
平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。
沈潜，刚克；高明，柔克。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。
臣无有作福、作威、玉食。
臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。
人用侧颇僻，民用僭忒。
“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。
曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。
卜五，占用二，衍忒。
立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。
身其康强，子孙其逢，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。
卿士従，龟従

帝曰：“来，禹！汝亦昌言。
”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。
”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。
予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。
予决九川，距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食。
懋迁有无，化居。
烝民乃粒，万邦作乂。
”皋陶曰：“俞！师汝昌言。
”
禹曰：“都！帝，慎乃在位。
”帝曰：“俞！禹曰：“安汝止，惟几惟康。
其弼直，惟动丕应。
徯志以昭受上帝，天其申命用休。
”
帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞！”
帝曰：“臣作朕股肱耳目。
予欲左右有民，汝翼。
予欲宣力四方，汝为。
予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。
予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。
予违，汝弼，汝无面従，退有后言。
钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。
”
禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。
敷纳以言，明庶以功，车服以庸。
谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，日奏，罔功。
无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。
罔昼夜頟頟，罔水行舟。
朋淫于家，用殄厥世。
予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。
启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
弼成五服，至于五千。
州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。
”
皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
夔曰：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。
”祖考来格，虞宾在位，群后德让。
下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。
鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。
夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。
”
庶尹允谐，帝庸作歌。
曰：“敕天之命，惟时惟几。
”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“俞，往钦哉！”

殷始咎周，周人乘黎。
祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。
曰：“天子！天既讫我殷命。
格人元龟，罔敢知吉。
非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。
故天弃我，不有康食。
不虞天性，不迪率典。
今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”
王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”

曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，协和万邦。
黎民于变时雍。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。
寅宾出日，平秩东作。
日中，星鸟，以殷仲春。
厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交。
平秩南为，敬致。
日永，星火，以正仲夏。
厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷。
寅饯纳日，平秩西成。
宵中，星虚，以殷仲秋。
厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。
平在朔易。
日短，星昴，以正仲冬。
厥民隩，鸟兽鹬毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和。
期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。
允厘百工，庶绩咸熙。
”
帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明。
”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”
帝曰：“畴咨若予采？”驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。
”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。
”
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。
下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。
”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。
”岳曰：“异哉！试可乃已。
”
帝曰，“往，钦哉！”九载，绩用弗成。
帝曰：“咨！四岳。
朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。
”曰：“明明扬侧陋。
”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。
”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。
”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。
”厘降二女于妫汭，嫔于虞。
帝曰：“钦哉！”
慎徽五典，五典克从。
纳于百揆，百揆时叙。
宾于四门，四门穆穆。
纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
帝曰：“格！汝舜。
询事考言，乃言底可绩，三载。
汝陟帝位。
”舜让于德，弗嗣。
正月上日，受终于文祖。
在璇玑玉衡，以齐七政。
肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。
肆觐东后，协时月正日，同律度量衡。
修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。
如五器，卒乃复。
五月南巡守，至于南岳，如岱礼。
八月西巡守，至于西岳，如初。
十月一月朔巡守，至于北岳，如西礼。
归，格于艺祖，用特。
五载一巡守，群后四朝。
敷奏以言，明试以功，车服以庸。
肇十有二州，封十有二山，浚川。
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。
眚灾肆赦，怙终贼刑。
钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！
流共工

◎丘
丘，一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘。
如乘者乘丘，如陼者陼丘。
水潦所止，泥丘。
方丘，胡丘。
绝高为之京，非人为之丘。
水潦所还，埒丘。
上正，章丘。
泽中有丘，都丘。
当途，梧丘。
途出其右而还之，画丘。
途出其前，戴丘。
途出其后，昌丘。
水出其前，渻丘。
水出其后，沮丘。
水出其右，正丘。
水出其左，营丘。
如覆敦者，敦丘。
逦迤，沙丘。
左高，咸丘。
右高，临丘。
前高，旄丘。
后高，陵丘。
偏高，阿丘。
宛中，宛丘。
丘背有丘为负丘。
左泽，定丘。
右陵，泰丘。
如亩，亩丘。
如陵，陵丘。
丘上有丘为宛丘。
陈有宛丘，晋有潜丘，淮南有州黎丘。
天下有名丘五，三在河南，其二在河北。
◎厓岸
望厓洒而高，岸。
夷上洒下，不漘。
隩、隈。
厓内为隩，外为隈。
毕，堂墙。
重厓，岸。
岸上，浒。
坟，大防。
涘为厓。
穷渎，汜。
谷者，溦。

子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。
无法仪而其事能成者，无有。
虽至士之为将相者，皆有法。
虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。
故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。
若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。
故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。
奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。
此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
曰：杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。
其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。
爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。

子墨子曰：国有七患。
七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者忧交，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。
以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。
七患之所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。
故食不可不务也，地不可不立也，用不可不节也。
五谷尽收，则五味尽御于主；不尽收，则不尽御。
一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。
岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。
故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛；彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。
今岁凶，民饥，道馑，重其子此疚于队，其可无察邪！故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。
夫民何常此之有！为者寡，食者众，则岁无丰。
故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。
故先民以时生财，固本而用财，则财足。
故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急而自养俭也。
故《夏书》曰：“禹七年水”，《殷书》曰：“汤五年旱。
”此其离凶饿甚矣。
然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义，不能征无义；城郭不备完，不可以自守；心无备虑，不可以应卒，是若庆忌无去之心，不能轻出。
夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。
桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。
故备者，国之重也。
食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。
故曰：以其极役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。
民所苦者，非此也。
苦于厚作敛于百姓，赏以赐无功，虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘。
生时治台榭，死又修坟墓，故