國有六職，百工與居一焉。
或坐而論道，或作而行之，或審曲面執，以飭五材，以辨民器，或通四方之珍異以資之，或飭力以長地財，或治絲麻以成之。
坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面執，以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財，謂之農夫；治絲麻以成之，謂之婦功。
粵無鏄，燕無函，秦無廬，胡無弓車。
粵之無鏄也，非無廬也，夫人而能爲廬也；燕之無函也，非無函也，夫人而能爲函也；秦之無廬也，非無廬也，夫人而能爲廬也；胡之無弓車也，非無弓車也，夫人而能爲弓車也。
知得創物，巧者述之守之，世謂之工。
百工之事，皆聖人之作也。
爍金以爲刃，凝土以爲器，作車以行陸，作舟行水，此皆聖人之所作也。
天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以爲良。
材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。
橘窬淮而北爲枳，瞿鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也；鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能爲良，地氣然也。
燕之角，荊之幹，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也。
天有時以生，有時以殺；草木有時以生，有時以死，石有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也。
凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二。
攻木之工：輪、輿、弓、廬、匠、車、梓；攻金這工：築、冶、鳧、、段、桃；攻皮之工：函、鮑、韗、韋、裘；設色之工：畫、繢、鍾、筐、荒；刮摩之工：玉、ω、雕、矢、磬；搏埴之工：陶、瓬。
有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿。
故一器而工聚焉者，車爲多。
車有六等之數：車軫四尺，謂之一等；戈柲六尺有六寸，即建而迤，崇於軫四尺，謂之二等；人長八尺，崇於戈四尺，謂之三等；殳長尋有四尺，崇於人四尺，謂之四等；車戟常，崇於殳四尺，謂之五等；酋矛常有四尺，崇於戟四尺，謂之六等。
車謂之六等之數；凡察車之道，必自載於地者始也，是故察車自輪始。
凡察車之道，欲其樸屬而微至，不樸屬。
無以爲完久也，不微至。
無以爲戚速也。
輪已崇，則人不能登也，輪已庳，則於馬終古登阤也。
故兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸，六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫與
焉，四尺也。
人長八尺，登下以爲節。
輪人爲輪，斬三材必以其時。
三材既具，巧者和之。
轂也者，以爲利轉也。
輻也者，以爲直指也。
牙也者，以爲固抱也。
輪敝，三材不失職，謂之完。
望而眡其輪，欲其幎爾而下迤也。
進而眡之

成王既伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》。
惟三月哉生魄，周公初基作新大邑於東國洛，四方民大和會。
侯、甸、男邦、采、衛百工、播民，和見士於周。
周公咸勤，乃洪大誥治。
王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。
惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏，越我一、二邦以修我西土。
惟時怙冒，聞於上帝，帝休，天乃大命文王。
殪戎殷，誕受厥命越厥邦民，惟時敘，乃寡兄勖。
肆汝小子封在茲東土。
王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。
往敷求於殷先哲王用保乂民，汝丕遠惟商者成人宅心知訓。
別求聞由古先哲王用康保民。
宏於天，若德，裕乃身不廢在王命！”
王曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可見，小人難保。
往盡乃心，無康好逸，乃其乂民。
我聞曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。
’
已！汝惟小子，乃服惟弘王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
”
王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰。
人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺。
乃有大罪，非終，乃惟眚災：適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。
”
王曰：“嗚呼！封，有敘時，乃大明服，惟民其敕懋和。
若有疾，惟民其畢棄咎。
若保赤子，惟民其康乂。
非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。
非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。
”
王曰：“外事，汝陳時臬司師，茲殷罰有倫。
”又曰：“要囚，服念五、六日至於旬時，丕蔽要囚。
”
王曰：“汝陳時臬事罰。
蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。
乃汝盡遜曰時敘，惟曰未有遜事。
已！汝惟小子，未其有若汝封之心。
朕心朕德，惟乃知。
凡民自得罪：寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。
王曰：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友。
子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子。
於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。
惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。
不率大戛，矧惟外庶子、訓人惟厥正人越小臣、諸節。
乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡，惟朕憝。
已！汝乃其速由茲義率殺。
亦惟君惟長，不能厥家人越厥小臣、外正；惟威惟虐，大放王命；乃非德用乂。
汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌；乃裕民曰：‘我惟有及。
’則予一人以懌。
”
王曰：“封，爽惟民迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求。
矧今民

惟十有三祀，王訪於箕子。
王乃言曰：“嗚呼！箕子。
惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。
”
箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。
帝乃震怒，不畀‘洪範’九疇，彝倫攸斁。
鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪範’九疇，彝倫攸敘。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰従，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，従作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。
“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。
“四、五祀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。
“五、皇極：皇建其有極。
斂時五福，用敷錫厥庶民。
惟時厥庶民於汝極。
錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。
凡厥庶民，有猷有爲有守，汝則念之。
不協於極，不罹於咎，皇則受之。
而康而色，曰：‘予攸好德。
’汝則錫之福。
時人斯其惟皇之極。
無虐煢獨而畏高明，人之有能有爲，使羞其行，而邦其昌。
凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。
於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。
無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
會其有極，歸其有極。
曰：皇，極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。
曰：天子作民父母，以爲天下王。
“六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。
平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。
沈潛，剛克；高明，柔克。
惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食。
臣無有作福、作威、玉食。
臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，兇於而國。
人用側頗僻，民用僭忒。
“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。
曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。
卜五，佔用二，衍忒。
立時人作卜筮，三人佔，則従二人之言。
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。
汝則従，龜従，筮従，卿士従，庶民従，是之謂大同。
身其康強，子孫其逢，汝則従，龜従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。
卿士従，龜従

帝曰：“來，禹！汝亦昌言。
”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。
”皋陶曰：“籲！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。
予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。
予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。
懋遷有無，化居。
烝民乃粒，萬邦作乂。
”皋陶曰：“俞！師汝昌言。
”
禹曰：“都！帝，慎乃在位。
”帝曰：“俞！禹曰：“安汝止，惟幾惟康。
其弼直，惟動丕應。
徯志以昭受上帝，天其申命用休。
”
帝曰：“籲！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！”禹曰：“俞！”
帝曰：“臣作朕股肱耳目。
予欲左右有民，汝翼。
予欲宣力四方，汝爲。
予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。
予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。
予違，汝弼，汝無面従，退有後言。
欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。
”
禹曰：“俞哉！帝光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。
敷納以言，明庶以功，車服以庸。
誰敢不讓，敢不敬應？帝不時敷，同，日奏，罔功。
無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。
罔晝夜頟頟，罔水行舟。
朋淫於家，用殄厥世。
予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲。
啓呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
弼成五服，至於五千。
州十有二師，外薄四海，鹹建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，時乃功，惟敘。
”
皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。
夔曰：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。
”祖考來格，虞賓在位，羣后德讓。
下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間。
鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來儀。
夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。
”
庶尹允諧，帝庸作歌。
曰：“敕天之命，惟時惟幾。
”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首扬言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”乃賡載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”帝拜曰：“俞，往欽哉！”

殷始咎周，周人乘黎。
祖伊恐，奔告於受，作《西伯戡黎》。
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王。
曰：“天子！天既訖我殷命。
格人元龜，罔敢知吉。
非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。
故天棄我，不有康食。
不虞天性，不迪率典。
今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？’大命不摯，今王其如臺？”
王曰：“嗚呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“嗚呼！乃罪多，參在上，乃能責命於天？殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦！”

曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。
克明俊德，以親九族。
九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，協和萬邦。
黎民於變時雍。
乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。
分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。
寅賓出日，平秩東作。
日中，星鳥，以殷仲春。
厥民析，鳥獸孳尾。
申命羲叔，宅南交。
平秩南爲，敬致。
日永，星火，以正仲夏。
厥民因，鳥獸希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷。
寅餞納日，平秩西成。
宵中，星虛，以殷仲秋。
厥民夷，鳥獸毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。
平在朔易。
日短，星昴，以正仲冬。
厥民隩，鳥獸鷸毛。
帝曰：“諮！汝羲暨和。
期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。
允釐百工，庶績鹹熙。
”
帝曰：“疇諮若時登庸？”放齊曰：“胤子朱啓明。
”帝曰：“籲！囂訟可乎？”
帝曰：“疇諮若予採？”歡兜曰：“都！共工方鳩僝功。
”帝曰：“籲！靜言庸違，象恭滔天。
”
帝曰：“諮！四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。
下民其諮，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉。
”帝曰：“籲！咈哉，方命圮族。
”嶽曰：“異哉！試可乃已。
”
帝曰，“往，欽哉！”九載，績用弗成。
帝曰：“諮！四嶽。
朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”嶽曰：“否德忝帝位。
”曰：“明明揚側陋。
”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。
”帝曰：“俞？予聞，如何？”嶽曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
”帝曰：“我其試哉！女於時，觀厥刑于二女。
”釐降二女於嬀汭，嬪於虞。
帝曰：“欽哉！”
正月上日，受終於文祖。
在璇璣玉衡，以齊七政。
肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。
輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞於群後。
歲二月，東巡守，至於岱宗，柴，望秩於山川。
肆覲東後，協時月正日，同律度量衡。
修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。
如五器，卒乃復。
五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。
八月西巡守，至於西嶽，如初。
十月一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。
歸，格於藝祖，用特。
五載一巡守，群後四朝。
敷奏以言，明試以功，車服以庸。
肇十有二州，封十有二山，浚川。
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。
眚災肆赦，怙終賊刑。
欽哉！欽哉！惟刑之恤哉！
流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。
二十有八載，帝乃殂落。
百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。
月正元日，舜格於文祖，詢於四岳，辟

◎丘
丘，一成爲敦丘，再成爲陶丘，再成銳上爲融丘，三成爲崑崙丘。
如乘者乘丘，如陼者陼丘。
水潦所止，泥丘。
方丘，胡丘。
絕高爲之京，非人爲之丘。
水潦所還，埒丘。
上正，章丘。
澤中有丘，都丘。
當途，梧丘。
途出其右而還之，畫丘。
途出其前，戴丘。
途出其後，昌丘。
水出其前，渻丘。
水出其後，沮丘。
水出其右，正丘。
水出其左，營丘。
如覆敦者，敦丘。
邐迤，沙丘。
左高，鹹丘。
右高，臨丘。
前高，旄丘。
後高，陵丘。
偏高，阿丘。
宛中，宛丘。
丘背有丘爲負丘。
左澤，定丘。
右陵，泰丘。
如畝，畝丘。
如陵，陵丘。
丘上有丘爲宛丘。
陳有宛丘，晉有潛丘，淮南有州黎丘。
天下有名丘五，三在河南，其二在河北。
◎厓岸
望厓灑而高，岸。
夷上灑下，不漘。
隩、隈。
厓內爲隩，外爲隈。
畢，堂牆。
重厓，岸。
岸上，滸。
墳，大防。
涘爲厓。
窮瀆，汜。
谷者，溦。

子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。
無法儀而其事能成者，無有。
雖至士之爲將相者，皆有法。
雖至百工從事者，亦皆有法。
百工爲方以矩，爲圓以規，直以繩，衡以水，正以縣。
無巧工不巧工，皆以此五者爲法。
巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。
故百工從事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。
然則奚以爲治法而可？當皆法其父母，奚若？天下之爲父母者衆，而仁者寡。
若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以爲法。
當皆法其學，奚若？天下之爲學者衆，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。
法不仁，不可以爲法。
當皆法其君，奚若？天下之爲君者衆，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以爲法。
故父母、學、君三者，莫可以爲治法。
然則奚以爲治法而可？故曰：莫若法天。
天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。
既以天爲法，動作有爲，必度於天。
天之所欲則爲之，天所不欲則止。
然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。
奚以知天之慾人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。
奚以知天兼而愛之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
今天下無大小國，皆天之邑也。
人無幼長貴賤，皆天之臣也。
此以莫不芻牛羊，豢犬豬，潔爲酒醴粢盛，以敬事天。
此不爲兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚說不欲人之相愛相利也？故曰：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。
曰：殺不辜者，得不祥焉。
夫奚說人爲其相殺而天與禍乎？是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。
昔之聖王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立爲天子，天下諸侯皆賓事之。
暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。
其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死爲於天下僇，後世子孫毀之，至今不息。
故爲不善以得禍者，桀紂幽厲是也。
愛人利人以得福者，禹湯文武是也。
愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者，亦有矣。

子墨子曰：國有七患。
七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也；仕者持祿，遊者憂交，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也；君自以爲聖智而不問事，自以爲安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。
以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。
七患之所當，國必有殃。
凡五穀者，民之所仰也，君之所以爲養也。
故民無仰，則君無養；民無食，則不可事。
故食不可不務也，地不可不立也，用不可不節也。
五穀盡收，則五味盡御於主；不盡收，則不盡御。
一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五穀不收謂之飢。
歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一；旱，則損五分之二；兇，則損五分之三；饋，則損五分之四；飢，則盡無祿，稟食而已矣。
故兇飢存乎國，人君徹鼎食五分之三，大夫徹縣，士不入學，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍食而不盛；徹驂騑，塗不芸，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。
今歲凶，民飢，道饉，重其子此疚於隊，其可無察邪！故時年歲善，則民仁且良；時年歲凶，則民吝且惡。
夫民何常此之有！爲者寡，食者衆，則歲無豐。
故曰：財不足則反之時，食不足則反之用。
故先民以時生財，固本而用財，則財足。
故雖上世之聖王，豈能使五穀常收而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？其力時急而自養儉也。
故《夏書》曰：“禹七年水”，《殷書》曰：“湯五年旱。
”此其離兇餓甚矣。
然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。
故倉無備粟，不可以待兇飢；庫無備兵，雖有義，不能徵無義；城郭不備完，不可以自守；心無備慮，不可以應卒，是若慶忌無去之心，不能輕出。
夫桀無待湯之備，故放；紂無待武王之備，故殺。
桀紂貴爲天子，富有天下，然而皆滅亡於百里之君者，何也？有富貴而不爲備也。
故備者，國之重也。
食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也；此三者，國之具也。
故曰：以其極役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。
民所苦者，非此也。
苦於厚作斂於百姓，賞以賜無功，虛其府庫，以備車馬、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宮室觀樂，死又厚爲棺槨，多爲衣裘。
生時治臺榭，死又修墳墓，故