傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 五
希淵問：“聖人可學而至，然伯夷、伊尹於孔子才力終不同，其同謂之聖者安在？”
先生曰：“聖人之所以爲聖，只是其心純乎天理而無人慾之雜；猶精金之所以爲精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。
人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。
然聖人之才力，亦有大小不同；猶金之分兩有輕重。
堯、舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。
才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之聖人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。
以五千鎰者而入於萬鎰之中，其足色同也，以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。
蓋所以爲精金者，在足色，而不在分兩，所以爲聖者，在純乎天理，而不在才力也。
故雖凡人而肯爲學，使此心純乎天理，則亦可爲聖人，猶一兩之金比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。
故曰‘人皆可以爲堯、舜’者以此。
學者學聖人，不過是去人慾而存天理耳。
猶鍊金而求其足色，金之成色所爭不多，則鍛鍊之工省而功易成。
成色愈下，則鍛鍊愈難。
人之氣質清濁粹駁，有中人以上、中人以下，其於道，有生知安行，學知利行，其下者必須人一己百，人十己千，及其成功則一。
後世不知作聖之本是純乎天理，卻專去知識、才能上求聖人，以爲聖人無所不知，無所不能，我須是將聖人許多知識、才能逐一理會始得。
故不務去天理上着工夫，徒弊精竭力，從冊子上鑽研、名物上考索、形跡上比擬。
知識愈廣而人慾愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
正如見人有萬鎰精金，不務鍛鍊成色，求無愧於彼之精純，而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰，錫、鉛、銅、鐵雜然而投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無復有金矣。
”
時曰仁在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支離之惑，大有功於後學。
”
先生又曰：“吾輩用力，只求日減，不求日增。
減得一分人慾，便是復得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易！”
先生曰：“聖人之所以爲聖，只是其心純乎天理而無人慾之雜；猶精金之所以爲精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。
人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。
然聖人之才力，亦有大小不同；猶金之分兩有輕重。
堯、舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。
才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之聖人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。
以五千鎰者而入於萬鎰之中，其足色同也，以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。
蓋所以爲精金者，在足色，而不在分兩，所以爲聖者，在純乎天理，而不在才力也。
故雖凡人而肯爲學，使此心純乎天理，則亦可爲聖人，猶一兩之金比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。
故曰‘人皆可以爲堯、舜’者以此。
學者學聖人，不過是去人慾而存天理耳。
猶鍊金而求其足色，金之成色所爭不多，則鍛鍊之工省而功易成。
成色愈下，則鍛鍊愈難。
人之氣質清濁粹駁，有中人以上、中人以下，其於道，有生知安行，學知利行，其下者必須人一己百，人十己千，及其成功則一。
後世不知作聖之本是純乎天理，卻專去知識、才能上求聖人，以爲聖人無所不知，無所不能，我須是將聖人許多知識、才能逐一理會始得。
故不務去天理上着工夫，徒弊精竭力，從冊子上鑽研、名物上考索、形跡上比擬。
知識愈廣而人慾愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
正如見人有萬鎰精金，不務鍛鍊成色，求無愧於彼之精純，而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰，錫、鉛、銅、鐵雜然而投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無復有金矣。
”
時曰仁在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支離之惑，大有功於後學。
”
先生又曰：“吾輩用力，只求日減，不求日增。
減得一分人慾，便是復得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易！”
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希淵，指蔡宗兗（生卒年月不詳），字希淵，號我素，浙江紹興人。
爲人謙孝，以教授養母，不爲政府所喜。
聖者，出自《孟子·萬章下》第一章：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
”
鎰，一鎰等於二十兩。
廁，排列。
人一己百，人十己千，出自《中庸》第二十章：“人一能之，己百之。
人十能之，己千之。
”
爲人謙孝，以教授養母，不爲政府所喜。
聖者，出自《孟子·萬章下》第一章：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
”
鎰，一鎰等於二十兩。
廁，排列。
人一己百，人十己千，出自《中庸》第二十章：“人一能之，己百之。
人十能之，己千之。
”
希淵問：“人固然可以通過學習成爲聖人，然而伯夷、伊尹與孔子比，才智不同，孟子把他們同稱爲聖人，原因何在？”
先生說：“聖人之所以成爲聖人，只是其內心純然天理而無半點私慾；就像精金之所以精的原因，只是因爲成色足而沒有混雜。
人到純存天理纔是聖人，金到足色纔是精金。
然而聖人的才智，也有大小之分；就像金的分量有輕重不同一樣。
堯、舜猶如萬鎰重的金，文王、孔子猶如九千鎰，禹、湯、武王猶如七八千鎰，伯夷、伊尹猶如四五千鎰。
他們的才智雖然各不相同，但都純存天理是相同的，都可以稱爲聖人；就像金的分量不同，而只要在成色十足，都可稱爲精金。
把五千鎰放入萬鎰之中，成色一致，把伯夷、伊尹和唐堯、孔丘放在一塊，也是因爲他們的內心都是純然充斥着天理。
成爲精金的，在於成色足，而不在分量，成爲聖人的，在純乎天理，而不在才智。
因此，平常之人只要肯學，使己心純爲天理，同樣可成爲聖人，比如一兩精金和萬鎰之金對比，分量的確懸殊，但就其成色而言，則是毫不遜色的。
‘人皆可以爲堯、舜’的原因就在這裏。
求學者學習聖人，不過是要學去除私慾存天理。
這就像鍊金求成色更足，原料金的成色越足，那麼煅燒的工夫就可以省卻許多，也更容易成功。
成色越低，那麼煅燒起來也就愈加費勁。
人的天資，清濁混雜，有中等以上與中等以下之分，對於道來說，有生知安行、學知利行的不同，其下者必須是別人用一分力，自己用百分力，別人用十分力，自己用千分力，最後所取得的成就是相同的。
後世之人不知成爲聖賢之本是純乎天理，卻專門去知識與才能上去求取成爲聖人，以爲聖人無所不知，無所不能，只需把聖人的許多知識才能一一學會就可以了。
因此，他們不從天理上下工夫，白白浪費精力，從書本上鑽研，從名物上考察，從形跡上比擬。
知識越廣反而私慾會越發滋長，才智越多而天理越被矇蔽。
正如同看見別人有萬鎰之精金，不肯在成色上煅燒自己的金子，以求無遜於別人的精金，只妄想在分量上趕超別人的萬鎰，把錫、鉛、銅、鐵都夾雜進去，如此分量是增加了，成色卻愈低下，煉到最後，不再有金子了。
”
當時徐愛在旁邊說：“先生這個比喻足以破除前世儒者支離破碎的說法，對後來的學者大有裨益。
”
先生又說：“我們用功，只求一天天減少私慾，不求一天天增長知識。
減去一分私慾，便是恢復一分天理，何等輕快灑脫？何等簡單易行！”
先生說：“聖人之所以成爲聖人，只是其內心純然天理而無半點私慾；就像精金之所以精的原因，只是因爲成色足而沒有混雜。
人到純存天理纔是聖人，金到足色纔是精金。
然而聖人的才智，也有大小之分；就像金的分量有輕重不同一樣。
堯、舜猶如萬鎰重的金，文王、孔子猶如九千鎰，禹、湯、武王猶如七八千鎰，伯夷、伊尹猶如四五千鎰。
他們的才智雖然各不相同，但都純存天理是相同的，都可以稱爲聖人；就像金的分量不同，而只要在成色十足，都可稱爲精金。
把五千鎰放入萬鎰之中，成色一致，把伯夷、伊尹和唐堯、孔丘放在一塊，也是因爲他們的內心都是純然充斥着天理。
成爲精金的，在於成色足，而不在分量，成爲聖人的，在純乎天理，而不在才智。
因此，平常之人只要肯學，使己心純爲天理，同樣可成爲聖人，比如一兩精金和萬鎰之金對比，分量的確懸殊，但就其成色而言，則是毫不遜色的。
‘人皆可以爲堯、舜’的原因就在這裏。
求學者學習聖人，不過是要學去除私慾存天理。
這就像鍊金求成色更足，原料金的成色越足，那麼煅燒的工夫就可以省卻許多，也更容易成功。
成色越低，那麼煅燒起來也就愈加費勁。
人的天資，清濁混雜，有中等以上與中等以下之分，對於道來說，有生知安行、學知利行的不同，其下者必須是別人用一分力，自己用百分力，別人用十分力，自己用千分力，最後所取得的成就是相同的。
後世之人不知成爲聖賢之本是純乎天理，卻專門去知識與才能上去求取成爲聖人，以爲聖人無所不知，無所不能，只需把聖人的許多知識才能一一學會就可以了。
因此，他們不從天理上下工夫，白白浪費精力，從書本上鑽研，從名物上考察，從形跡上比擬。
知識越廣反而私慾會越發滋長，才智越多而天理越被矇蔽。
正如同看見別人有萬鎰之精金，不肯在成色上煅燒自己的金子，以求無遜於別人的精金，只妄想在分量上趕超別人的萬鎰，把錫、鉛、銅、鐵都夾雜進去，如此分量是增加了，成色卻愈低下，煉到最後，不再有金子了。
”
當時徐愛在旁邊說：“先生這個比喻足以破除前世儒者支離破碎的說法，對後來的學者大有裨益。
”
先生又說：“我們用功，只求一天天減少私慾，不求一天天增長知識。
減去一分私慾，便是恢復一分天理，何等輕快灑脫？何等簡單易行！”