《論梁元帝讀書》是由王夫之編譯，江陵陷，元帝焚古今圖書十四萬卷。
或問之，答曰：“讀書萬卷，猶有今日，故焚之。
”未有不惡其不悔不仁而歸咎於讀書者，曰：“書何負於帝哉？”此非知讀書者之言也。
帝之自取滅亡，非讀書之故，而抑未嘗非讀書之故也。
取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡，以誇博記者，非破萬卷而不能。
於其時也，君父懸命於逆賊，宗社垂絲於割裂；而晨覽夕披，疲役於此，義不能振，機不能乘，則與六博投瓊、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則聖賢之訓典，足以錮志氣於尋行數墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且爲大惑之資也，況百家小道，取青妃白之區區者乎。

六博：古代博戲名。
共十二棋，六黑六白，兩人相博，每人六棋，故名。
投瓊：即擲骰子。
取青妃（pèi配）白：即“妃青儷白”，比喻賣弄文字技巧。
倫物：人倫物理。
色取不疑之不仁：語本於《論語·顏淵》：“色取仁而行違，居之不疑”。
意爲表面上似乎愛好仁德，實際行爲卻不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。
見楊伯峻《論語譯註》。
好行小慧：《論語·衛靈公》：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好行小慧，喜歡賣弄小聰明。
不知：同“不智”。
元帝之兵臨城下而講《老子》：《梁書·元帝紀》：“（554年，即承聖三年）九月辛卯，世祖（即元帝）於龍光殿述《老子》義，尚書左僕射王褒爲執經。
乙巳，魏遣其柱國萬紐於謹率大衆來寇。
冬十月丙寅，魏軍至於襄陽，蕭詧率衆會之。
丁卯停講，內外戒嚴。
”
“黃潛善”句：黃潛善，宋高宗南渡時宰相。
虜騎渡江而參圓悟，《宋史·黃潛善傳》：“鄆、濮相繼陷沒，宿、泗屢警，右丞許景衡以扈衛單弱，請帝避其鋒，潛善以爲不足慮，率同列聽浮屠克勤說法。
”浮屠，佛教徒。
克勤，北宋末南宋初僧人，1127年（高宗建炎元年）住持金山寺，適高宗於十月至揚州，賜號圓悟禪師，1135年（紹興五年）逝世。
見《五燈會元》卷十九《昭覺克勤禪師》條。
“抑與”二句：蕭寶卷，即南朝齊東昏侯，荒淫無度，樑兵圍困京城時，他仍在含德殿吹笙歌作《女兒子》。
當夜還未睡熟，爲部下所殺。
陳叔寶，即陳後主。
在位時廣修宮室，君臣酣飲，通宵達旦，常常以此取樂。
他寵幸貴妃張麗華。
隋兵臨江的時候，仍然奏樂縱酒，作詩不輟。
後來與貴妃逃於井中，被俘虜。
程子斥謝上蔡玩物喪志：程子，即程顥，字伯淳，學者稱明道先生，北宋理學家。
謝上蔡，即謝良佐，字顯道，上蔡（今屬河南）人，程門弟子，學者稱上蔡先生。
《宋元學案》卷十四《明道學案下》：“《程氏遺書》曰：良佐昔錄五經語作一冊，伯淳見之，謂曰‘玩物喪志’。
”
“樑元”句：樑元，梁元帝蕭繹，嗜好讀書，藏書十四萬卷，隋煬，即隋煬帝楊廣。
《資治通鑑》卷一八下：“帝好讀書著述。
……初，西京嘉則殿有書三十七萬卷，帝命祕書臨柳顧言等銓次，除其復重猥雜，得正御本三萬七千餘卷，納於東都修文殿；又寫五十副本，簡爲三品，分置西京、東都、宮省官府。
其正書，皆裝翦華淨，寶軸錦褾。
於觀文殿前爲書室十四間……帝幸書室，戶扉及廚扉皆自啓。
”陳後主：陳叔寶。
魏徵稱“後主每引賓客，對貴妃等遊宴，則使諸貴人及女學士，與狎客共賦新詩，互相贈答，採其尤豔麗者以爲曲詞，被以新聲”。
宋徽宗，趙佶，不僅工書善畫，而且通曉音樂，能寫詞。
太子弘之讀《春秋》：《新唐書·三宗諸子傳》：“孝敬皇帝弘，顯慶元年立爲皇太子。
受《春秋左氏》於率更令郭瑜，至楚世子商臣弒其君，喟而廢卷曰：‘聖人垂訓，何書此耶？’瑜曰：‘孔子作《春秋》，善惡必書，褒善以勸，貶惡以誡，故商臣之罪，雖千載猶不得滅。
’弘曰：‘然所不忍聞，願讀他書。
’”太子弘是唐高宗的兒子，爲武后所生，675年（上元二年）從幸合壁宮，被毒死，年二十四，諡爲孝敬皇帝。
穆姜：春秋時魯宣公夫人，魯成公之母。
穆姜和叔孫僑如私通，想驅逐魯國執政季文子、孟獻子而佔其家財，又想廢掉成公而立其庶弟。
成公死後，兒子魯襄公即位，將其遷於東宮。
曾命卜史占卦，得《艮》中的《隨》卦，有出走的卦象，卜史勸她趕緊逃走，可以免去災禍。
但她認爲：“有四德者，《隨》而無咎。
我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。
”後來死於東宮。
見《左傳·襄公九年》。
漢儒之以公羊廢大倫：《後漢書·光武帝紀》：“（41年，即建武十七年）廢皇后郭氏爲中山太后，立貴人陰氏爲皇后。
（42年，即建武十八年）詔曰：‘《春秋》之義，立子以貴。
東海王陽，皇后之子，宜承大統。
皇太子疆，崇執謙退，願備藩國，父子之情，重久違之。
其以疆爲東海王，立陽爲皇太子，改名莊。
’”劉莊即是後來的漢明帝。
所謂“《春秋》之義，立子以貴”，說見於《公羊傳》。
《公羊傳·隱公元年》：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。
恆（魯恆公）何以貴？母貴也。
母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
”漢光武帝將原來的皇太子劉疆降爲藩王，而立劉莊爲皇太子，這是由於他的母親貴爲皇后的緣故，即依循《公羊傳》中“立子以貴”的含義。
大倫，《孟子·滕文公上》：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
”又《論語·微子》：“子路曰：‘不仕無義。
長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
’”“大倫”即是“人倫”。
王莽之以譏二名待匈奴：《漢書·匈奴傳》：“莽奏令中國不得有二名（兩個字的名），因使使者以諷單于，宜上書慕化爲一名，漢必加厚賞。
單于從之，上書言：‘幸得備藩臣，竊樂太平聖制。
臣故名囊知牙斯，今謹更名曰知。
’莽大悅。
”《公羊傳·定公六年》：“季孫斯、仲孫忌帥師圍運（地名，同“鄆”）。
此仲孫何忌也，曷爲謂之仲孫忌？譏二名。
二名，非禮也。
”這是這篇文章中“譏二名”的出處。
譏，遣責，非議。
“王安石以國服”二句：《周禮·地官司徒泉府》：“凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國服爲之息，凡國之財用取具焉。
歲終，則會其出入而納其餘。
”國服，原爲一地區所出產品之意。
王安石用此經文推行青苗法。
《宋史·王安石傳》：“青苗法者，以常平糴本作青苗錢，散與人戶，令出息二分，春散入斂。
”蘇轍《再論青苗狀》所說“熙寧（注：熙寧是宋神宗的年號，指1068—1077）之初，王安石、呂惠卿用事，首建青苗之法，其實放債取利，而妄引《周官泉府》之言，以文飾其事”，即指此事。
經且爲蠹：意思是以上漢儒、王莽、王安石妄用經義，猶如蠹魚蛀蝕經文。
漢高：漢高祖劉邦。
韓：韓信。
彭：彭越。
“讀光武”二句：指漢光武帝廢太子劉疆，另立劉莊爲太子事。
元良，《禮記·文王世子》：“一有元良，萬國以貞，世子之謂也。
”後因以元良爲太子的代稱。
“讀張良”二句：“張良辟穀以全身”的事情記載於《史記·留侯世家》：“留侯曰：‘願棄人間事，欲從赤松子遊耳。
’乃學辟穀，道引輕身。
”辟穀，不食五穀；及行道引之術，指古人以爲可以長生的方法。
爐火，指道家燒丹鍊汞之術。
彼家，儒家指佛、道爲彼家。
丙吉之殺人而不問：《漢書·丙吉傳》：“吉又嚐出，逢清道，羣鬥者死傷橫道，吉過之不問。
掾史獨怪之。
吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。
吉止駐，使騎吏問：‘逐牛行幾裏矣？’掾史獨謂丞相前後失問。
或以譏吉，吉曰：‘民鬥相殺傷，長安令、京兆尹職所當禁備逐捕……宰相不親小事，非所當於道路問也。
方春少陽用事，未可大熱，恐牛近行用暑故喘，此時氣失節，恐有所傷害也。
三公典調和陰陽，職當憂，是以問之。
’掾史乃服，以吉知大體。
”
吾十有五而志於學：出自《論語·爲政》。

梁武帝承聖三年，江陵淪陷，元帝燒燬古今圖書十四萬卷，有人問他，爲什麼要燒燬圖書，他回答說：“我讀書萬卷，還落得如今這個下場，所以要燒燬圖書。
”沒有人不憎恨元帝不悔改政治上的錯誤和對人民的無道，卻將罪責歸咎於讀書的。
人們說：“書籍有什麼對不起你元帝呢？”但這不是懂得讀書的人所說的言論。
元帝自取滅亡，固然不是因爲讀書的緣故，但也未嘗不是因爲讀書所導致的。
拿元帝所撰寫的文章來看，無非不是收集一些華麗的史料典故，以排比對偶的句子，用來誇耀自己博文強記，認爲自己如果不是讀破萬卷書，就不會有今日的成就。
在當時，武帝（蕭衍）被叛賊挾持，國家面臨東西分裂，滅亡的危機，而元帝早晚苦讀，樂此不疲，精力消耗，正義不能伸張，有時機不能把握，那和沉迷於賭博，喝酒，美色，又有什麼不一樣呢？人心一有沉迷依賴，那麼聖賢的訓典經書，就足以禁錮志氣，只在咬文嚼字字裏行間的文字上下功夫，得到只是一些文字的精巧而忘記了其中的要義，被文章典故迷惑而丟掉了微言大義。
而且成了“基本原則錯亂”的藉口，況且把儒家學說以外的各家學說，就像青色白色相配的繪畫小技巧，賣弄文字技巧，這又怎麼值得一說呢？唉！難道只有元帝的不仁，而讀書真會導致放蕩荒淫嗎？宋朝末年元朝蒙古少數民族的統治的時代，號稱有學問的讀書人，親自推究“格物”（探究事物原理）的大道理，卻不想這種窮究將有什麼用處，計算着《五經》、《論語》、《孟子》總共有多少字句，在經書章句之間的文字結構、前呼後應、文字意義上去比附揣摩，整日吃飽沒事幹的，只辛辛苦苦作一些無益的文字校勘訂正，而所寫的文章，精工於結構排偶，對身心有何益處呢？對人倫事理有何用呢？對政治教化有什麼好處呢？在別人面前自以爲精密而驕傲，而認爲別人疏陋；在別人面前自以爲專一精確，而而認爲別人散漫；在別人面前自以爲勤勞，而認爲別人懶惰，像這樣不是外貌仁慈而實無德行，喜歡賣弄小聰明而並無智慧嗎？，這樣的人不得志時，以這樣的方法教人，則會禁錮限制他人子弟智慧的發展，這樣的人得志做官時，以這樣的理念執政，則誤了別人的國家，這和元帝敵兵已攻到城下了還講《老子》，黃潛善敵人已渡江還參禪聽高僧說法有什麼差別呢？又和蕭寶卷，陳叔寶亡國了還曰曰笙歌夜夜醇酒，刀子架在脖子上還不知道有什麼差別呢？所以程子斥責謝上蔡沉溺於無關道理的事物，玩物喪志。
有所沉溺，沒有不喪失志氣的，梁元帝、隋煬、陳后王、宋徽宗都是讀書人，宋朝末年元朝的小學者也是讀書人，他們的沉溺迷惑都是一樣的。
有人說：“讀先聖先儒的書，不是雕蟲小技可以相比的，實在不失爲君子。
”先聖先儒的書籍，豈是像佛教的言論，只要每天書寫誦讀就會有功德的嗎？讀先賢先儒的書，考察他們的事蹟，分析他們的字句，於是自命爲君子，也難怪從事“致良知”之說的學者，會羣起而斥責了。
然而致力於“致良知”的學說，卻沉迷於所謂良知，將抽象的良知描繪得彷佛若有其事，以致於使人捨本逐末，所造成的弊端更爲嚴重。
那麼應該怎麼讀書呢？領會書的精神實質，以確立修己治人的本體；觀察隱微精義的言論，以達到善於精通事理，達到融會貫通，運用自如的境界，而將獲取的知識經驗付諸實踐中。
讀書有了心得而將自己的言行用書中的道理檢驗糾正的很少。
而有心得，比這次一等的，如太子李弘讀《春秋》、《左傳》上記載臣弒君而不忍心讀下去的很少，比這次一等的後，如穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道慚愧的人也很少了。
不抓住書中的重點，不研究書的精華，不審察它是否合乎時宜，而且像漢儒曲解《公羊傳》而廢皇后，太子；王莽曲解古書之義，譏刺匈奴的複名，王安石以國家貸款推行青苗法，都造成弊害，史論就更不用說了。
讀了漢高祖誅殺韓信、彭越以清除叛亂根源，那麼要殺害親近賢能的人就會更加狠毒；讀了光武帝廢除太子以安定國家，那麼想要廢除太子的會得到啓示而產生私心；讀了張良從赤松子學道以避禍，那麼煉丹這些道教的法術也會超的見識來掌握書本的大旨，沒有取捨的標準獨立思考加以明辨事理，而提出獨特的見解，那麼讀書萬卷，只是導致更迷茫，倒不如不如不學無術的人還保持他的純樸。
所以孔子曰：“我十五歲立志求學。
”決定求知的目的，學問才能精進，沒有聽說過無目的而單單爲學習而學習的。
心無定局，隨着所學到的東西而隨時改變自己的志向，異端邪說，學說，流俗的傳說，放蕩輕浮散漫的小聰明，嚴重的會腐蝕人心，小則浪費時間，是元帝的所作所爲至死都不覺悟的原因啊！怎麼能不歸罪於涉獵了萬卷的書籍呢？一般的學者，卻效法其卑陋淺薄，怎麼可以不加以警惕呢？