傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 六十八
丁亥年九月，先生起復徵思、田，將命行時，德洪與汝中論學。
汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟話頭。
若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。
若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。
”
德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的。
但人有習心，意念上見有善惡在。
格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。
若原無善惡，功夫亦不消說矣。
”
是夕侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意。
二君之見，正好相資爲用，不可各執一邊。
我這裏接人，原有此二種，利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落爲善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。
汝中之見，是我這裏接利根人的；德洪之見，是我這裏爲其次立法的。
二君相取爲用，則中人上下皆可引入於道。
若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。
”
既而曰：“以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。
利根之人，世亦難遇，本體功夫，一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。
人有習心，不教他在良知上實用爲善、去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事爲俱不着實，不過養成一個虛寂，此個病痛不是小小，不可不早說破。
”
是日德洪、汝中俱有省。
汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟話頭。
若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知，物是無善無惡的物矣。
若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。
”
德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的。
但人有習心，意念上見有善惡在。
格、致、誠、正、修，此正是復那性體功夫。
若原無善惡，功夫亦不消說矣。
”
是夕侍坐天泉橋，各舉請正。
先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意。
二君之見，正好相資爲用，不可各執一邊。
我這裏接人，原有此二種，利根之人，直從本原上悟入，人心本體原是明瑩無滯的，原是個未發之中；利根之人一悟本體即是功夫，人己內外一齊俱透了。
其次不免有習心在，本體受蔽，故且教在意念上實落爲善、去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體亦明盡了。
汝中之見，是我這裏接利根人的；德洪之見，是我這裏爲其次立法的。
二君相取爲用，則中人上下皆可引入於道。
若各執一邊，眼前便有失人，便於道體各有未盡。
”
既而曰：“以後與朋友講學，切不可失了我的宗旨。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
只依我這話頭隨人指點，自沒病痛，此原是徹上徹下功夫。
利根之人，世亦難遇，本體功夫，一悟盡透，此顏子、明道所不敢承當，豈可輕易望人。
人有習心，不教他在良知上實用爲善、去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事爲俱不着實，不過養成一個虛寂，此個病痛不是小小，不可不早說破。
”
是日德洪、汝中俱有省。
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復，是年廣西叛，先是姚鏌行徵，不克。
陽明繼之，故曰復。
思，思恩，今廣西武鳴；田，田州，今廣西百色東。
陽明繼之，故曰復。
思，思恩，今廣西武鳴；田，田州，今廣西百色東。
嘉靖六年九月，先生受召，進剿廣西思恩和田州地區叛亂，即將起行時，錢德洪與王汝中論學。
王汝中提起了先生的四句教：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
”
錢德洪說：“這幾句話你覺得怎樣？”
王汝中說：“這幾句話大概沒有說完全。
如果說心的本體是無善無惡的，那麼，意也該是無善無惡的意，知也是無善無惡的知，物也是無善無惡的物。
如果說意有善有惡，那麼在心體上終究還有善惡存在。
”
錢德洪說：“心體是天命之性，原本是無善無惡的。
但人耳聞目見所得的意念上則有善惡在。
格物、致知、誠心、正意、修身，其正是要恢復人性本體的功夫。
如果意本無善惡，那麼，以上的功夫也就不消再說了。
”
當晚，二人隨侍先生於天泉橋，各人談了自己的觀點，請先生評判。
先生說：“如今，我將要遠征，正是要講透這幾句話。
你倆的見解正好相互借重，不可偏執一方。
我開導人的技巧，原本有兩種，資質特高的人，讓他直接從本源上體悟，人心的本體，原是明瑩無滯的、未發之中的；這樣的人，只要稍悟本體，也就是功夫了，他人和自我、內和外一切都透徹了。
另外一種人，資質較差，心不免受到沾染，本體遭矇蔽，因此需要教他們在意念上存個爲善去惡的意，待功夫純熟後，心中的渣滓去除乾淨了，本體也就通透明澈了。
汝中的見解，就相當於我說的對資質特高的人採取的方法；德洪的見解，就相當於我說的對第二種人採取的方法。
兩位若互爲補充借用，那麼中等資質的人都可以明道。
若兩位各執一詞，在你們面前就會有人不能步入正軌，就不能窮盡道體。
”
過會兒先生又說：“今後和朋友講學，千萬不可拋棄我之學說的宗旨。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
你們只要根據我的話因人施教，自然不會出問題，這原本是上下貫通的功夫。
資質特高的人，世上難遇，對本體功夫一悟全透，就是顏回、程顥這樣的人都不敢輕易承認，豈敢隨便指望他人？人是最容易因耳聞目見得到意念的，你不去教他在良知上做爲善去惡的功夫，只去懸空思索一個本體，一切就都落不到實處，這只不過是修養成了一個虛空靜寂的壞毛病，這個毛病不是小事情，所以，我不能不早點向你們說破。
”
這一天，錢德洪和王汝中都有感悟。
王汝中提起了先生的四句教：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
”
錢德洪說：“這幾句話你覺得怎樣？”
王汝中說：“這幾句話大概沒有說完全。
如果說心的本體是無善無惡的，那麼，意也該是無善無惡的意，知也是無善無惡的知，物也是無善無惡的物。
如果說意有善有惡，那麼在心體上終究還有善惡存在。
”
錢德洪說：“心體是天命之性，原本是無善無惡的。
但人耳聞目見所得的意念上則有善惡在。
格物、致知、誠心、正意、修身，其正是要恢復人性本體的功夫。
如果意本無善惡，那麼，以上的功夫也就不消再說了。
”
當晚，二人隨侍先生於天泉橋，各人談了自己的觀點，請先生評判。
先生說：“如今，我將要遠征，正是要講透這幾句話。
你倆的見解正好相互借重，不可偏執一方。
我開導人的技巧，原本有兩種，資質特高的人，讓他直接從本源上體悟，人心的本體，原是明瑩無滯的、未發之中的；這樣的人，只要稍悟本體，也就是功夫了，他人和自我、內和外一切都透徹了。
另外一種人，資質較差，心不免受到沾染，本體遭矇蔽，因此需要教他們在意念上存個爲善去惡的意，待功夫純熟後，心中的渣滓去除乾淨了，本體也就通透明澈了。
汝中的見解，就相當於我說的對資質特高的人採取的方法；德洪的見解，就相當於我說的對第二種人採取的方法。
兩位若互爲補充借用，那麼中等資質的人都可以明道。
若兩位各執一詞，在你們面前就會有人不能步入正軌，就不能窮盡道體。
”
過會兒先生又說：“今後和朋友講學，千萬不可拋棄我之學說的宗旨。
無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
你們只要根據我的話因人施教，自然不會出問題，這原本是上下貫通的功夫。
資質特高的人，世上難遇，對本體功夫一悟全透，就是顏回、程顥這樣的人都不敢輕易承認，豈敢隨便指望他人？人是最容易因耳聞目見得到意念的，你不去教他在良知上做爲善去惡的功夫，只去懸空思索一個本體，一切就都落不到實處，這只不過是修養成了一個虛空靜寂的壞毛病，這個毛病不是小事情，所以，我不能不早點向你們說破。
”
這一天，錢德洪和王汝中都有感悟。