傳習錄 · 卷中 · 答陸原靜書 · 十六
來書雲：“昔周茂叔每令伯淳尋仲尼、顏子樂處。
敢問是樂也，與七情之樂同乎？否乎？若同，則常人之一遂所欲，皆能樂矣，何必聖賢？若別有真樂，則聖賢之遇大憂、大怒、大驚、大懼之事，此樂亦在否乎？且君子之心常存戒懼，是蓋終身之憂也，惡得樂？澄平生多悶，未嘗見真樂之趣，今切願尋之。
”
樂是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂。
雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。
雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。
每與原靜論，無非此意，而原靜尚有“何道可得”之問，是猶未免於騎驢覓驢之蔽也。
敢問是樂也，與七情之樂同乎？否乎？若同，則常人之一遂所欲，皆能樂矣，何必聖賢？若別有真樂，則聖賢之遇大憂、大怒、大驚、大懼之事，此樂亦在否乎？且君子之心常存戒懼，是蓋終身之憂也，惡得樂？澄平生多悶，未嘗見真樂之趣，今切願尋之。
”
樂是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂。
雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。
雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。
每與原靜論，無非此意，而原靜尚有“何道可得”之問，是猶未免於騎驢覓驢之蔽也。
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仲尼、顏子樂處，出自《論語·雍也》第九章：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！’”伯淳，指程顥。
終身之憂，出自《孟子·離婁下》第二十八章：“是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。
”
反身而誠，出自《孟子·盡心上》第四章：“孟子曰：‘萬物皆備於我矣。
反身而誠，樂莫大焉。
強恕而行，求仁莫近焉。
’”
賢哉，回也！’”伯淳，指程顥。
終身之憂，出自《孟子·離婁下》第二十八章：“是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。
”
反身而誠，出自《孟子·盡心上》第四章：“孟子曰：‘萬物皆備於我矣。
反身而誠，樂莫大焉。
強恕而行，求仁莫近焉。
’”
信中說：“以前周敦頤先生經常讓程顥尋找孔子和顏回的樂處。
請問先生，這裏的樂和七情中的樂是否相同？如果相同，那麼尋常人只要一償所願都能樂呀，何必非得作聖賢呢？如果另外還有什麼真樂，那麼聖賢遇到大憂、大怒、大驚、大懼之事，這些樂還存在嗎？況且君子心中常存戒懼，此爲終生的憂患意識，怎麼能樂呢？我陸澄平日裏有很多煩惱，不曾體會到真正的樂趣，現在很迫切地希望尋找到真樂。
”
樂是心的本體，雖不簡單相同於七情之樂，然而也不在七情之樂之外。
雖然聖賢別有真樂，但也是常人所共有的，只是平常人自己不知道，反而自尋很多憂愁苦惱，在迷茫中丟棄了真樂。
雖然在憂苦迷茫中丟棄，但真正的快樂依舊存在，只要一念開明，回過頭來求得自身的虔誠，那麼就能感到這種快樂。
我每次和原靜你所討論的，說的無非都是這個意思，而你還問有什麼辦法找到快樂，這種做法未免是騎驢找驢的毛病了。
請問先生，這裏的樂和七情中的樂是否相同？如果相同，那麼尋常人只要一償所願都能樂呀，何必非得作聖賢呢？如果另外還有什麼真樂，那麼聖賢遇到大憂、大怒、大驚、大懼之事，這些樂還存在嗎？況且君子心中常存戒懼，此爲終生的憂患意識，怎麼能樂呢？我陸澄平日裏有很多煩惱，不曾體會到真正的樂趣，現在很迫切地希望尋找到真樂。
”
樂是心的本體，雖不簡單相同於七情之樂，然而也不在七情之樂之外。
雖然聖賢別有真樂，但也是常人所共有的，只是平常人自己不知道，反而自尋很多憂愁苦惱，在迷茫中丟棄了真樂。
雖然在憂苦迷茫中丟棄，但真正的快樂依舊存在，只要一念開明，回過頭來求得自身的虔誠，那麼就能感到這種快樂。
我每次和原靜你所討論的，說的無非都是這個意思，而你還問有什麼辦法找到快樂，這種做法未免是騎驢找驢的毛病了。