傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 三十五
蔡希淵問：“文公《大學》新本，先‘格致’而後‘誠意’工夫，似與首章次第相合。
若如先生從舊本之說，即‘誠意’反在‘格致’之前，於此尚未釋然。
”
先生曰：“《大學》工夫即是‘明明德’。
‘明明德’只是個‘誠意’。
‘誠意’的工夫只是‘格物’‘致知’。
若以‘誠意’爲主，去用‘格物’‘致知’的工夫，即工夫始有下落。
即爲善去惡，無非是‘誠意’的事。
如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無着落處，須用添個‘敬’字，方纔牽扯得向身心上來，然終是沒根原。
若須用添個‘敬’字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千餘年後要人來補出？正謂以‘誠意’爲主，即不須添‘敬’字。
所以提出個‘誠意’來說，正是學問的大頭腦處。
於此不察，真所謂‘毫釐之差，千里之謬’。
大抵《中庸》工夫只是‘誠身’，‘誠身’之極便是‘至誠’；《大學》工夫只是‘誠意’，‘誠意’之極便是‘至善’。
工夫總是一般。
今說這裏補個‘敬’字，那裏補個‘誠’字，未免畫蛇添足。
”
若如先生從舊本之說，即‘誠意’反在‘格致’之前，於此尚未釋然。
”
先生曰：“《大學》工夫即是‘明明德’。
‘明明德’只是個‘誠意’。
‘誠意’的工夫只是‘格物’‘致知’。
若以‘誠意’爲主，去用‘格物’‘致知’的工夫，即工夫始有下落。
即爲善去惡，無非是‘誠意’的事。
如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無着落處，須用添個‘敬’字，方纔牽扯得向身心上來，然終是沒根原。
若須用添個‘敬’字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千餘年後要人來補出？正謂以‘誠意’爲主，即不須添‘敬’字。
所以提出個‘誠意’來說，正是學問的大頭腦處。
於此不察，真所謂‘毫釐之差，千里之謬’。
大抵《中庸》工夫只是‘誠身’，‘誠身’之極便是‘至誠’；《大學》工夫只是‘誠意’，‘誠意’之極便是‘至善’。
工夫總是一般。
今說這裏補個‘敬’字，那裏補個‘誠’字，未免畫蛇添足。
”
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舊本，指十三經之《禮記》之大學篇。
蔡希淵問：“朱熹《大學》新本，先有‘格物致知’，然後纔是‘誠意’的功夫，似乎與《大學》首章的次序不合。
如果遵從先生舊本的說法，‘誠意’反而在‘格物致知’之前，對此我還有點不明白。
”
先生說：“《大學》中的功夫就是‘明明德’。
‘明明德’就是‘誠意’。
‘誠意’的功夫就是‘格物’‘致知’。
如果以‘誠意’爲根本，去用‘格物’‘致知’的功夫，這功夫纔有着落。
亦即‘行善去惡’是‘誠意’的功夫。
如果像新本中說的那樣，先究事物道理，那麼功夫就會茫茫蕩蕩無邊際，所以必須添加一個‘敬’字，才能把功夫引導到‘心’上來，然而這終究缺乏根基。
假如真添加一個‘敬’字，爲何孔子和他的門生把一個關鍵字給遺漏了，要等到千年以後的後人來補呢？這正說明以‘誠意’爲根本，並不需要添加‘敬’字。
之所以舉這個‘誠意’來說明，正是因爲這是學問的主宰處。
在這一點上不明白，就真的是‘差之毫釐，失之千里’了。
大抵上說來，《中庸》中講的功夫就是‘誠身’，‘誠身’極處就是至誠；《大學》中講的功夫就是‘誠意’，‘誠意’的極處就是‘至善’。
它們所講的功夫都是相通的。
現在如果在這裏加上個‘敬’字，那裏添個‘誠’字，未免就顯得畫蛇添足了。
”
如果遵從先生舊本的說法，‘誠意’反而在‘格物致知’之前，對此我還有點不明白。
”
先生說：“《大學》中的功夫就是‘明明德’。
‘明明德’就是‘誠意’。
‘誠意’的功夫就是‘格物’‘致知’。
如果以‘誠意’爲根本，去用‘格物’‘致知’的功夫，這功夫纔有着落。
亦即‘行善去惡’是‘誠意’的功夫。
如果像新本中說的那樣，先究事物道理，那麼功夫就會茫茫蕩蕩無邊際，所以必須添加一個‘敬’字，才能把功夫引導到‘心’上來，然而這終究缺乏根基。
假如真添加一個‘敬’字，爲何孔子和他的門生把一個關鍵字給遺漏了，要等到千年以後的後人來補呢？這正說明以‘誠意’爲根本，並不需要添加‘敬’字。
之所以舉這個‘誠意’來說明，正是因爲這是學問的主宰處。
在這一點上不明白，就真的是‘差之毫釐，失之千里’了。
大抵上說來，《中庸》中講的功夫就是‘誠身’，‘誠身’極處就是至誠；《大學》中講的功夫就是‘誠意’，‘誠意’的極處就是‘至善’。
它們所講的功夫都是相通的。
現在如果在這裏加上個‘敬’字，那裏添個‘誠’字，未免就顯得畫蛇添足了。
”