傳習錄 · 卷中 · 答陸原靜書 · 六
來書雲：“周子曰‘主靜’，程子曰‘動亦定，靜亦定’，先生曰‘定者心之本體’。
是靜定也，絕非不睹不聞、無思無爲之謂，必常知、常存、常主於理之謂也。
夫常知、常存、常主於理，明是動也，已發也，何以謂之靜？何以謂之本體？豈是靜定也，又有以貫乎心之動靜者邪？”
理無動者也。
常知常存、常主於理，即不睹不聞、無思無爲之謂也。
不睹不聞、無思無爲，非槁木死灰之謂也；睹聞思爲一於理，而未深有所睹聞思爲，即是動而未嘗動也。
所謂“動亦定，靜亦定”“體用一原”者也。
是靜定也，絕非不睹不聞、無思無爲之謂，必常知、常存、常主於理之謂也。
夫常知、常存、常主於理，明是動也，已發也，何以謂之靜？何以謂之本體？豈是靜定也，又有以貫乎心之動靜者邪？”
理無動者也。
常知常存、常主於理，即不睹不聞、無思無爲之謂也。
不睹不聞、無思無爲，非槁木死灰之謂也；睹聞思爲一於理，而未深有所睹聞思爲，即是動而未嘗動也。
所謂“動亦定，靜亦定”“體用一原”者也。
暂无
暂无
信中說：“周敦頤先生主張‘主靜’，程顥先生主張‘動亦定，靜亦定’，先生主張‘定者心之本體’。
這裏的靜和定，絕非不看不聽、不思不做的意思，它一定是指常知、常存、常主於理。
常知、常存、常主於理明明就是動，就不是未發之中，這還怎麼能稱爲靜呢？還怎麼能稱爲心的本體呢？這個靜定難道又貫穿到本心的動靜之中了嗎？”
天理是不動的。
常知、常存、常主於理，也就是不看不聽、不思不爲的意思。
不看不聽、不思不爲，不是形同槁木；看、聽、思、爲的關鍵是要趨於天理，而不曾有其他的看、聽、思、爲，這也就是動而未曾動。
程頤先生所說的“動亦定，靜亦定”，也就是指“體用一源”。
這裏的靜和定，絕非不看不聽、不思不做的意思，它一定是指常知、常存、常主於理。
常知、常存、常主於理明明就是動，就不是未發之中，這還怎麼能稱爲靜呢？還怎麼能稱爲心的本體呢？這個靜定難道又貫穿到本心的動靜之中了嗎？”
天理是不動的。
常知、常存、常主於理，也就是不看不聽、不思不爲的意思。
不看不聽、不思不爲，不是形同槁木；看、聽、思、爲的關鍵是要趨於天理，而不曾有其他的看、聽、思、爲，這也就是動而未曾動。
程頤先生所說的“動亦定，靜亦定”，也就是指“體用一源”。