傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 九
來書雲：“謂致知之功，將如何爲溫凊、如何爲奉養，即是‘誠意’，非別有所謂‘格物’，此亦恐非。
”
此乃吾子自以己意揣度鄙見而爲是說，非鄙人之所以告吾子者矣。
若果如吾子之言，寧復有可通乎？蓋鄙人之見，則謂意欲溫凊、意欲奉養者，所謂“意”也，而未可謂之“誠意”，必實行其溫凊奉養之意，務求自慊而無自欺，然後謂之“誠意”。
知如何而爲溫凊之節、知如何而爲奉養之宜者，所謂“知”也，而未可謂之“致知”。
必致其知如何爲溫凊之節者之知，而實以之溫凊；致其知如何爲奉養之宜者之知，而實以之奉養，然後謂之“致知。
”
溫？之事，奉養之事，所謂“物”也，而未可謂之“格物”。
必其於溫？之事也，一如其良知之所知當如何爲溫？之節者而爲之，無一毫之不盡；於奉養之事也，一如其良知之所知當如何爲奉養之宜者而爲之，無一毫之不盡，然後謂之“格物”。
溫？之物格，然後知溫？之良知始致；奉養之物格，然後知奉養之良知始致。
故曰：“物格而後知至。
”致其知溫？之良知，而後溫？之意始誠；致其知奉養之良知，而後奉養之意始誠。
故曰：“知至而後意誠。
”此區區“誠意、致知、格物”之說蓋如此。
吾子更熟思之，將亦無可疑者矣。
”
此乃吾子自以己意揣度鄙見而爲是說，非鄙人之所以告吾子者矣。
若果如吾子之言，寧復有可通乎？蓋鄙人之見，則謂意欲溫凊、意欲奉養者，所謂“意”也，而未可謂之“誠意”，必實行其溫凊奉養之意，務求自慊而無自欺，然後謂之“誠意”。
知如何而爲溫凊之節、知如何而爲奉養之宜者，所謂“知”也，而未可謂之“致知”。
必致其知如何爲溫凊之節者之知，而實以之溫凊；致其知如何爲奉養之宜者之知，而實以之奉養，然後謂之“致知。
”
溫？之事，奉養之事，所謂“物”也，而未可謂之“格物”。
必其於溫？之事也，一如其良知之所知當如何爲溫？之節者而爲之，無一毫之不盡；於奉養之事也，一如其良知之所知當如何爲奉養之宜者而爲之，無一毫之不盡，然後謂之“格物”。
溫？之物格，然後知溫？之良知始致；奉養之物格，然後知奉養之良知始致。
故曰：“物格而後知至。
”致其知溫？之良知，而後溫？之意始誠；致其知奉養之良知，而後奉養之意始誠。
故曰：“知至而後意誠。
”此區區“誠意、致知、格物”之說蓋如此。
吾子更熟思之，將亦無可疑者矣。
暂无
暂无
來信說：“您說的‘致知’的功夫，其實就是怎樣讓父母冬暖夏涼，如何奉養父母等，孝行發自內心地做到位，也就是‘誠意’了，並非別有個格物，這也恐怕不對吧。
”
這是你以自己的意思來揣度我的觀點，我沒這樣對你說過。
如果真像你所言，怎麼可能說得通呢？我的看法是“意欲溫凊，意欲奉養”，這裏所謂的“意欲”的“意”不能稱做誠意，而必須是真正實踐了使父母冬暖夏涼、侍奉他們的願望，並且務求自己對此感到愉快而不是違心，然後才能叫做誠意。
知道怎麼做、何時做，這隻能稱做知，而尚不能說是致知。
只有正確運用關於冬暖夏涼的知識，切實做到了讓父母冬暖夏涼；運用關於奉養正恰的知識，切實做到了奉養正恰，然後才能稱做致知。
“溫？之事，奉養之事”，都是具體的事物，但不能說知道了這些就是格物了。
必須遵循自己的良知要求做到了使父母冬暖夏涼和侍奉適宜的事，而且沒有絲毫的保留，然後才能說是“格物”了。
父母冬暖夏涼的物“格”了，而後知冬暖夏涼的良知纔算是“致”了；奉養父母適宜的物“格”了，而後知安度晚年的良知纔算是“致”了。
所以，《大學》裏說：“物格而後知至。
”達到了那個知道冬暖夏涼的良知，而後務使父母冬暖夏涼的意纔會誠；達到了那個知道適宜奉養的良知，而後務使父母安度晚年的意纔會誠。
所以，《大學》中說：“知至而後意誠。
”我的誠意、致知、格物的學說大概就是這樣。
你再仔細思考，也就沒有什麼可疑惑的了。
”
這是你以自己的意思來揣度我的觀點，我沒這樣對你說過。
如果真像你所言，怎麼可能說得通呢？我的看法是“意欲溫凊，意欲奉養”，這裏所謂的“意欲”的“意”不能稱做誠意，而必須是真正實踐了使父母冬暖夏涼、侍奉他們的願望，並且務求自己對此感到愉快而不是違心，然後才能叫做誠意。
知道怎麼做、何時做，這隻能稱做知，而尚不能說是致知。
只有正確運用關於冬暖夏涼的知識，切實做到了讓父母冬暖夏涼；運用關於奉養正恰的知識，切實做到了奉養正恰，然後才能稱做致知。
“溫？之事，奉養之事”，都是具體的事物，但不能說知道了這些就是格物了。
必須遵循自己的良知要求做到了使父母冬暖夏涼和侍奉適宜的事，而且沒有絲毫的保留，然後才能說是“格物”了。
父母冬暖夏涼的物“格”了，而後知冬暖夏涼的良知纔算是“致”了；奉養父母適宜的物“格”了，而後知安度晚年的良知纔算是“致”了。
所以，《大學》裏說：“物格而後知至。
”達到了那個知道冬暖夏涼的良知，而後務使父母冬暖夏涼的意纔會誠；達到了那個知道適宜奉養的良知，而後務使父母安度晚年的意纔會誠。
所以，《大學》中說：“知至而後意誠。
”我的誠意、致知、格物的學說大概就是這樣。
你再仔細思考，也就沒有什麼可疑惑的了。