傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十九
問：“程子云：‘仁者以天地萬物爲一體。
’何墨氏兼愛，反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。
仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息。
如冬至一陽生，必自一陽生而後漸漸至於六陽；若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。
惟其漸，所以便有個發端處；惟其有個發端處，所以生；惟其生，所以不息。
譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處；抽芽然後發乾，發乾然後生枝生葉，然後是生生不息。
若無芽，何以有幹有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在。
有根方生，無根便死。
無根何從抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽，自此而仁民，而愛物，便是發乾生枝生葉。
墨氏兼愛無差等，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒了發端處；不抽芽便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁！孝、弟爲仁之本，卻是仁理從裏面發出來。
”
’何墨氏兼愛，反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。
仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息。
如冬至一陽生，必自一陽生而後漸漸至於六陽；若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。
惟其漸，所以便有個發端處；惟其有個發端處，所以生；惟其生，所以不息。
譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處；抽芽然後發乾，發乾然後生枝生葉，然後是生生不息。
若無芽，何以有幹有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在。
有根方生，無根便死。
無根何從抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽，自此而仁民，而愛物，便是發乾生枝生葉。
墨氏兼愛無差等，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒了發端處；不抽芽便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁！孝、弟爲仁之本，卻是仁理從裏面發出來。
”
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墨氏‘兼愛’，指墨家的“兼相愛，交相利”“非攻”的思想。
六陽，十一月冬至爲一陽初生，此後每月生一陽，至五月爲六陽。
差等，見《孟子·滕文公下》第五章：“愛無差等，施由親始”，此句爲墨家夷子所言，意爲“愛沒有差別等級，只是施行的時候從親人開始”，孟子反對之，以爲愛有取捨，見同一章。
六陽，十一月冬至爲一陽初生，此後每月生一陽，至五月爲六陽。
差等，見《孟子·滕文公下》第五章：“愛無差等，施由親始”，此句爲墨家夷子所言，意爲“愛沒有差別等級，只是施行的時候從親人開始”，孟子反對之，以爲愛有取捨，見同一章。
問：“程子說：‘仁者以天地萬物爲一體。
’爲什麼墨家‘兼愛’，反而被說成是不仁呢？”
先生說：“一言難盡，主要靠你們自己體察出來才能明白。
仁是天地生生不息的理，它瀰漫宇宙，無處不在，然而它的流行發展，也有個漸進的過程，所以才能生生不息。
例如，冬至時一陽開始產生，一定是從一陽開始，漸至六陽才能出現；若沒有一陽的產生，又何來六陽？陰也是這樣。
因爲漸進，所以就有個發端之處；因爲有個發端處，所以會生長；因爲生長，所以生生不息。
譬如樹木，開始發芽，便是樹木生長的發端處；發芽後長幹，長完幹又開始抽枝生葉，然後繁衍生長永不停止。
如果無芽，哪有主幹和枝葉？能發芽，必然是下面有根。
有根才能活，無根便會枯死。
無根哪裏去抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生之意的發端處，像樹木的發芽，從這裏開始而仁愛百姓，澤及萬物，便是抽枝生葉。
而墨家的‘兼愛’‘無差’等思想，將自家父子兄弟與陌生人一般看待，就沒有了發端處；不抽芽，便知它是無根的，便不是生生不息的，哪裏談得上仁？孝、悌是仁的根本，仁理就是從孝悌中產生出來的。
”
’爲什麼墨家‘兼愛’，反而被說成是不仁呢？”
先生說：“一言難盡，主要靠你們自己體察出來才能明白。
仁是天地生生不息的理，它瀰漫宇宙，無處不在，然而它的流行發展，也有個漸進的過程，所以才能生生不息。
例如，冬至時一陽開始產生，一定是從一陽開始，漸至六陽才能出現；若沒有一陽的產生，又何來六陽？陰也是這樣。
因爲漸進，所以就有個發端之處；因爲有個發端處，所以會生長；因爲生長，所以生生不息。
譬如樹木，開始發芽，便是樹木生長的發端處；發芽後長幹，長完幹又開始抽枝生葉，然後繁衍生長永不停止。
如果無芽，哪有主幹和枝葉？能發芽，必然是下面有根。
有根才能活，無根便會枯死。
無根哪裏去抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生之意的發端處，像樹木的發芽，從這裏開始而仁愛百姓，澤及萬物，便是抽枝生葉。
而墨家的‘兼愛’‘無差’等思想，將自家父子兄弟與陌生人一般看待，就沒有了發端處；不抽芽，便知它是無根的，便不是生生不息的，哪裏談得上仁？孝、悌是仁的根本，仁理就是從孝悌中產生出來的。
”