上闋寫潮勢通天，潮頭邈遠，則乘槎可至仙境，乃化驚險為神奇；下闋寫潮聲如雷，潮涌如雲，怎得伯牙來摹寫，必傳巨響爲希聲。
作者奇思妙想，詩興盎然。
海上有人乘竹筏直上銀河，仙女萼綠華常來凡間羊權家。
這是通過作者豐富的想象得來的。
「坐中安得弄琴牙，寫取餘聲歸向、《水仙》誇？」這裏引用典故，借用伯牙的故事來寫潮聲，潮聲如雷，抒發作者希望有琴師來譜寫潮聲的願望。
這種寫法在詞中也不常見，可以説也是一次詞風的改變。

南歌子：唐教坊曲名。
隋唐以來曲多以「子」名，「子」有小的含義，大體屬小曲。
調名本自漢張平子《南都賦》：「坐南歌兮起鄭舞」句，取淳于棼事。
《金奩集》入「仙呂宮」。
此詞有單調、雙調二體。
單調者始自温飛卿詞，因詞有「恨春宵」句，名《春宵曲》。
張子澄詞本此添字，因詞有「髙巻水晶簾額」句，名《水晶簾》，又有「驚破碧窗殘夢」句，名《碧窗夢》。
鄭子聃有《我愛沂陽好》詞十首，更名《十愛詞》。
以温飛卿《南歌子·手裏金鸚鵡》爲正體，單調二十三字，五句三平韻。
另有單調二十六字，五句三平韻。
雙調者有平韻、仄韻兩體。
平韻者始自毛熙震詞，周美成、楊無咎、仲殊五十四字體，無名氏五十三字體，倶本此添字。
仄韻者始自《樂府雅詞》，惟石次仲詞最爲諧婉。
周美成詞名《南柯子》，程正伯詞名《望秦川》，田不伐詞有「簾風不動蝶交飛」句，名《風蝶令》。
雙調五十二字，前後闋各四句三平韻；雙調五十四字，前後闋各四句三平韻等變體。
「八月十八日觀潮」：傅注本後有「和蘇伯固二首」六字，元延祐本、呉訥鈔本、《二妙集》本、茅維《蘇集》本、《東坡外集》、毛本倶無此六字。
按，劉尚榮《東坡詞傅幹注校證·〈注坡詞〉考辯》：「傅本巻五《南歌子·海上乘槎侶》，調名下有詞序：『八月十八日觀潮，和蘇伯固二首』所謂『二首』中之另一首，爲《南歌子·苒苒中秋過》。
元本及其餘各本前一首題無『和蘇伯固二首』六字，而在《苒苒中秋過》一首調名下又均無，但《二妙集》本、毛本調名下標注『再用前韻』四字。
朱本據王文誥《蘇詩總按》將這兩首詞分別編入熙寧五年壬子和熙寧七年甲寅。
按本集壬子《八月十七日復登望海樓》詩云：『賴有明朝看朝在，萬人空巷鬥新妝。
』癸丑有《八月十五日觀潮五絶》及《瑞鷓鴣·觀潮》詞。
這兩次觀潮均有詩詞互證。
唯甲寅年觀潮並無詩文印證，且當時蘇伯固不在杭州。
王文誥所説：『甲寅八月十五日，江上觀潮作《南歌子》詞』，未明所據，不足爲信。
若僅以毛本『再用前韻』四字就把《苒苒中秋過》一首定爲甲寅作，也嫌牽强。
我以爲，應從傅本，蓋同時所作同調同韻二詞，龍本、曹本皆從朱本，不妥。
旣與伯固唱和，考二人仕履，這種交遊衹能出現在元祐五年，東坡守杭，伯固以臨濮縣主簿監杭州在城商稅時，八月觀潮而作詞。」故茲從元及其餘諸本。
乘槎：傅子立注：「《博物志》：『近世有人居海上，毎年八月，見海槎來，不違時。
賫一年糧，乘之到天河。
見婦人織，丈夫飲牛，問之不答。
遣歸，問嚴君平：「某年某月日，客星犯牛斗。」卽此人也。
』又云：『天河與海通。
』」劉尚榮按：「晉·張茂先《博物志·巻十·雜説下》：『舊説云天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。
人有奇志，立飛閣於槎上，多賫糧，乘槎而去。
十餘日中，猶觀星月日辰，自後茫茫忽忽，亦不覺晝夜。
去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴。
遙望宮中多織婦，見天丈夫牽牛渚次飲之。
牽牛人乃驚問曰：「何由至此？」此人具説來意，並問此是何處，答曰：「君還至蜀郡訪嚴君平則知之。」竟不上岸，因還如期。
後至蜀，問君平，曰：「某年月日有客星犯牽牛宿。」計年月，正是此人到天河時也。
』傅注蓋撮述大意而刪略失當，致使文意不明矣。」
萼緑華：傅子立注：「《眞誥》：『萼緑華女許，升平年十月十日降羊權，自此往來，後贈權詩，火涴巾，金玉條。
訪問曰：是九疑山得道女羅郁也。
』」劉尚榮按：「此條傅注訛奪錯亂，幾不堪卒讀。
今據《太平廣記·巻五十七·〈神仙·萼緑華〉》引《眞誥》原文補證如下：『萼緑華者，女仙也。
年可二十許，上下靑衣，顏色絶整。
以晉穆帝升平三年己未十一月十日夜降於羊權家。
自云是南山人，不知何仙也。
自此一月輒六過其家。
權字道學，卽晉簡文黃門郎羊欣祖也。
權及欣，皆潛修道要，耽玄味眞。
緑華云：「我本姓楊。」又云是九嶷山中得道羅郁也。
宿命時，曾爲其師母毒殺乳婦玄洲。
以先罪未滅，故暫謫降臭濁，以償其過。
贈權詩一篇，並火澣布手巾一，金玉條脫各一枚。
條脫似指環而大，異常精好。
謂權曰：「愼無泄我下降之事，泄之則彼此獲罪。」因曰：「修道之士，視錦繡如弊帛，視爵位如過客，視金玉如礫石。
無思無慮，無事無爲。
行人所不能行，學人所不能學，勤人所不能勤，得人所不能得，何者？世人行嗜慾，我行介獨；世人行俗務，我學恬淡；世人勤聲利，我勤内行；世人得老死，我得長生。
故我行之已九百歲矣。」授權屍解藥，亦隱景化形而去，今在湘東山中。
』」龍楡生箋引唐·李義山《無題二首·其二》詩：「聞道閶門萼緑華，昔年相望抵天涯。」
潮頭來處：《列子》中所言之歸墟。
傳説爲天上地下之水所聚處，又爲江河湖海之源。
傅子立注：「《列子》：『渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，……其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
……而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還。
』」劉尚榮按：「節引自《列子·巻五·〈湯問·湯問夏革〉》：『渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。
八絃九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。
其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。
其山髙下周旋三萬里，其頂平處九千里。
山之中閒相去七萬里，以爲鄰居焉。
其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。
珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味；食之皆不老不死。
所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。
而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。
』」
「雷輥夫差國」句：傅子立注：「今餘杭乃呉王夫差之故國。
『雷輥』，言其潮聲如雷。」龍楡生箋：「《廣韻》：『輥，古本切，音「袞」。
』《六書故》：『輥，轉之速也。
』」
雲翻海若家：傅子立注：「『北海若』，海神之名。
『雲翻』，言其潮勢如雲。」劉尚榮按：「戰國楚·屈原《楚辭·遠遊》：『今海若舞馮夷。
』東漢·王叔師注：『海若，海神名也。
馮夷，水仙人。
《淮南》言馮夷得道，以潛於大川也。
』宋·洪練塘《補注》：『海若，《莊子》所稱北海若也。
』」龍楡生箋：「北海若曰：『井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
』《莊子·巻十七·〈外篇·秋水〉》司馬注：『若，海神也。
』」
弄琴牙、《水仙》：傅子立注：「『弄琴牙』，伯牙也，善撫琴。
古者撫琴亦爲之『弄』。
司馬相如飲卓氏而弄琴。
《樂府解題》：『伯牙學琴於成連，三年不成。
成連云：「吾師方子春，今在東海中，能移人情。」乃與伯牙倶往。
至蓬萊山，留伯牙曰：「子居習之，吾將迎子。」刺船而去，旬日不返。
伯牙延望無人，但聞海濤洶湧，山林窅冥，愴然歎曰：「先生移我情矣！」乃援琴而歌，作《水仙操》。
曲終，成連回，刺船迎之而還，因而鼓琴妙絶天下。
』今《水仙操》乃伯牙之所作。」劉尚榮按：「參見《太平御覽·巻五百七十八·〈樂部十六·琴中〉》引《樂府解題》。
《古詩記·巻四·水仙操》引《琴苑要録》，情節與此微異，原文如下：『《水仙操》，伯牙之所作也。
伯牙學琴於成連，三年不成。
至於精神寂莫，情之専一，未能得也。
成連曰：「吾之學不能移人之情。
吾師有方子春，在東海中。」乃賫糧從之。
至蓬萊山，留伯牙曰：「吾将迎吾師。」刺船而去，旬時不返。
伯牙心悲，延頸四望，但聞海水汨沒，山林窅冥，羣鳥悲號，仰天歎曰：「先生将移我情」乃援琴而作此歌。
』」

暂无