傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 二十
問“通乎晝夜之道而知”。
先生曰：“良知原是知晝知夜的。
”
又問：“人睡熟時，良知亦不知了。
”
曰：“不知何以一叫便應？”
曰：“良知常知，如何有睡熟時？”
曰：“嚮晦宴息，此亦造化常理。
夜來天地混沌，形色俱泯，人亦耳目無所睹聞，衆竅俱翕，此即良知收斂凝一時。
天地既開，庶物露生，人亦耳目有所睹聞，衆竅俱闢，此即良知妙用發生時。
可見人心與天地一體，故‘上下與天地同流’。
今人不會宴息，夜來不是昏睡，即是妄思魘寐。
”
曰：“睡時功夫如何用？”
先生曰：“知晝即知夜矣。
日間良知是順應無滯的，夜間良知即是收斂凝一的，有夢即先兆。
”
先生曰：“良知原是知晝知夜的。
”
又問：“人睡熟時，良知亦不知了。
”
曰：“不知何以一叫便應？”
曰：“良知常知，如何有睡熟時？”
曰：“嚮晦宴息，此亦造化常理。
夜來天地混沌，形色俱泯，人亦耳目無所睹聞，衆竅俱翕，此即良知收斂凝一時。
天地既開，庶物露生，人亦耳目有所睹聞，衆竅俱闢，此即良知妙用發生時。
可見人心與天地一體，故‘上下與天地同流’。
今人不會宴息，夜來不是昏睡，即是妄思魘寐。
”
曰：“睡時功夫如何用？”
先生曰：“知晝即知夜矣。
日間良知是順應無滯的，夜間良知即是收斂凝一的，有夢即先兆。
”
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《易經·繫辭上》第四章：“圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
”
《易經·象傳上·隨卦》：“澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
”
《孟子·盡心上》第十三章：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！”
”
《易經·象傳上·隨卦》：“澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
”
《孟子·盡心上》第十三章：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！”
問先生“通乎晝夜之道而知”這句話怎麼理解。
先生說：“良知原本就是知道晝夜的。
”
又問先生：“當人熟睡時，良知也就沒有知覺吧。
”
先生說：“如果沒有知覺，爲什麼一叫就應答呢？”
問先生：“良知若是常知的，怎麼會有睡熟的時候呢？”
先生說：“夜晚都要休息，這是自然常理。
夜裏天地混沌，萬物的形狀和顏色都消失了，人的眼睛耳朵看不見聽不到，七竅都歇息了，此時正是良知收斂凝聚的時刻。
天拂曉，萬物顯現，人也能聽到聲音，看到形狀、顏色，七竅的功能也恢復正常，這正是良知妙用開始發生之時。
由此可見，人心與天體原本是一體的，因此，孟子說‘上下與天地同流’。
如今的人，夜晚不擅長休息，不是沉睡不醒，就是胡思亂想、噩夢連連。
”
問先生：“睡覺時如何用功夫？”
先生說：“知道白天如何用功夫，也就知道夜晚如何用功夫。
白天良知是順應無滯的，夜裏良知是收斂凝聚的，有夢就是先兆。
”
先生說：“良知原本就是知道晝夜的。
”
又問先生：“當人熟睡時，良知也就沒有知覺吧。
”
先生說：“如果沒有知覺，爲什麼一叫就應答呢？”
問先生：“良知若是常知的，怎麼會有睡熟的時候呢？”
先生說：“夜晚都要休息，這是自然常理。
夜裏天地混沌，萬物的形狀和顏色都消失了，人的眼睛耳朵看不見聽不到，七竅都歇息了，此時正是良知收斂凝聚的時刻。
天拂曉，萬物顯現，人也能聽到聲音，看到形狀、顏色，七竅的功能也恢復正常，這正是良知妙用開始發生之時。
由此可見，人心與天體原本是一體的，因此，孟子說‘上下與天地同流’。
如今的人，夜晚不擅長休息，不是沉睡不醒，就是胡思亂想、噩夢連連。
”
問先生：“睡覺時如何用功夫？”
先生說：“知道白天如何用功夫，也就知道夜晚如何用功夫。
白天良知是順應無滯的，夜裏良知是收斂凝聚的，有夢就是先兆。
”