傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 三十八
問：“‘一日克己復禮，天下歸仁’，朱子作效驗說，如何？”
先生曰：“聖賢只是爲己之學，重功夫不重效驗。
仁者以萬物爲體，不能一體，只己是私未忘。
全得仁體，則天下皆歸於吾仁，就是‘八荒皆在我闥’意。
天下皆與，其仁亦在其中，如‘在邦無怨，在家無怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。
然家邦無怨，於我亦在其中，但所重不在此。
”
先生曰：“聖賢只是爲己之學，重功夫不重效驗。
仁者以萬物爲體，不能一體，只己是私未忘。
全得仁體，則天下皆歸於吾仁，就是‘八荒皆在我闥’意。
天下皆與，其仁亦在其中，如‘在邦無怨，在家無怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。
然家邦無怨，於我亦在其中，但所重不在此。
”
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《論語·顏淵》第一章：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮爲仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
爲仁由己，而由人乎哉？’”
朱熹《論語章句集註·顏淵》第一章注：“極言其效之甚遠而至大也。
”
《論語·憲問》第二十四章：“子曰：‘古之學者爲己，今之學者爲人。
’”
《論語·顏淵》第二章：“仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。
’”
《論語·憲問》第三十七章：“子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。
知我者其天乎！’”
一日克己復禮，天下歸仁焉。
爲仁由己，而由人乎哉？’”
朱熹《論語章句集註·顏淵》第一章注：“極言其效之甚遠而至大也。
”
《論語·憲問》第二十四章：“子曰：‘古之學者爲己，今之學者爲人。
’”
《論語·顏淵》第二章：“仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。
’”
《論語·憲問》第三十七章：“子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。
知我者其天乎！’”
問先生：“‘一日克己復禮，天下歸仁’這句話，朱熹說這是關於效驗的學說，這種說法對嗎？”
先生說：“孔子對於自己的克己之學說，重視功夫而不重視效驗。
仁者與萬物爲一體，若不能一體，是自己的私慾還沒有克除乾淨。
自己成全了仁的本體，那麼，天下都將歸於我的仁中，也就是‘八荒皆在我闥’的意思。
天下都能做到仁，我的仁也在其中了，比如‘在邦無怨，在家無怨’，說的也是自身沒有怨恨，一如‘不怨天，不尤人’的意思。
但家邦皆無怨，我也就在其中了，只是這不是該重視的地方。
”
先生說：“孔子對於自己的克己之學說，重視功夫而不重視效驗。
仁者與萬物爲一體，若不能一體，是自己的私慾還沒有克除乾淨。
自己成全了仁的本體，那麼，天下都將歸於我的仁中，也就是‘八荒皆在我闥’的意思。
天下都能做到仁，我的仁也在其中了，比如‘在邦無怨，在家無怨’，說的也是自身沒有怨恨，一如‘不怨天，不尤人’的意思。
但家邦皆無怨，我也就在其中了，只是這不是該重視的地方。
”