傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 二
來書雲：“但恐立說太高，用功太捷，後生師傅，影響謬誤，未免墜於佛氏明心見性、定慧頓悟之機，無怪聞者見疑。
”
區區格、致、誠、正之說，是就學者本心日用事爲間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反。
聞者本無求爲聖人之志，又未嘗講突其詳，遂以見疑，亦無足怪。
若吾子之高明，自當一語之下便了然矣，乃亦謂立說太高，用功太捷，何邪？
”
區區格、致、誠、正之說，是就學者本心日用事爲間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反。
聞者本無求爲聖人之志，又未嘗講突其詳，遂以見疑，亦無足怪。
若吾子之高明，自當一語之下便了然矣，乃亦謂立說太高，用功太捷，何邪？
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明心見性、定慧頓悟，指佛家修行之方式。
來信中說：“只怕學說立論太高，用功方法太過容易，後世學生傳播時出現謬誤，未免會墮入禪宗明心見性、定慧頓悟的邏輯，也難怪世人懷疑先生學說。
”
其實格物、致知、誠意、正心之說，本就是融於學子的內心和日常生活之中，體究踐履，實地用功，這要經過多少階段、多少積累才能明曉，這正與佛教的空虛頓悟相反。
乍聞之人本來沒有做聖人的志向，又不曾仔細推敲我的學說，所以會心存疑惑，也不足爲怪。
但以你的修養高度，本該一點就透，仍然認爲立論過高，用功太過容易，是怎麼樣回事呢？
”
其實格物、致知、誠意、正心之說，本就是融於學子的內心和日常生活之中，體究踐履，實地用功，這要經過多少階段、多少積累才能明曉，這正與佛教的空虛頓悟相反。
乍聞之人本來沒有做聖人的志向，又不曾仔細推敲我的學說，所以會心存疑惑，也不足爲怪。
但以你的修養高度，本該一點就透，仍然認爲立論過高，用功太過容易，是怎麼樣回事呢？