傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 二十八
蕭惠問：“己私難克，奈何？”
先生曰：“將汝己私來，替汝克。
”先生曰：“人須有爲己之心，方能克己；能克己，方能成己。
”
蕭惠曰：“惠亦頗有爲己之心，不知緣何不能克己？”
先生曰：“且說汝有爲己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有爲己之心。
今思之，看來亦只是爲得個軀殼的己，不曾爲個真己。
”
先生曰：“真己何曾離着軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾爲。
且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳、目、口、鼻、四肢？”
惠曰：“正是爲此；目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克。
”
先生曰：“美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發狂，這都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，豈得是爲汝耳、目、口、鼻、四肢！若爲着耳、目、口、鼻、四肢時，便須思量耳如何聽，目如何視，口如何言，四肢如何動？必須非禮勿視、聽、言、動，方纔成得個耳、目、口、鼻、四肢，這個纔是爲着耳、目、口、鼻、四肢。
汝今終日向外馳求，爲名、爲利，這都是爲着軀殼外面的物事。
汝若爲着耳、目、口、鼻、四肢，要非禮勿視、聽、言、動時，豈是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿視、聽、言、動？須由汝心。
這視、聽、言、動皆是汝心。
汝心之視，發竅於目；汝心之聽，發竅於耳；汝心之言，發竅於口；汝心之動，發竅於四肢。
若無汝心，便無耳、目、口、鼻。
所謂汝心，亦不專是那一團血肉。
若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視、聽、言、動？所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個便是性，便是天理。
有這個性，才能生。
這性之生理，便謂之仁。
這性之生理髮在目，便會視，發在耳，便會聽，發在口，便會言，發在四肢，便會動，都只是那天理髮生。
以其主宰一身，故謂之心。
這心之本體，原只是個天理，原無非禮。
這個便是汝之真己，這個真己是軀殼的主宰。
若無真己，便無軀殼。
真是有之即生，無之即死。
汝若真爲那個軀殼的己，必須用着這個真己，便須常常保守着這個真己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，唯恐虧損了他一些。
纔有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針。
這纔是有爲己之心，方能克己。
汝今正是認賊做子，緣何卻說有爲己之心不能克己？”
先生曰：“將汝己私來，替汝克。
”先生曰：“人須有爲己之心，方能克己；能克己，方能成己。
”
蕭惠曰：“惠亦頗有爲己之心，不知緣何不能克己？”
先生曰：“且說汝有爲己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有爲己之心。
今思之，看來亦只是爲得個軀殼的己，不曾爲個真己。
”
先生曰：“真己何曾離着軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾爲。
且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳、目、口、鼻、四肢？”
惠曰：“正是爲此；目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克。
”
先生曰：“美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發狂，這都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，豈得是爲汝耳、目、口、鼻、四肢！若爲着耳、目、口、鼻、四肢時，便須思量耳如何聽，目如何視，口如何言，四肢如何動？必須非禮勿視、聽、言、動，方纔成得個耳、目、口、鼻、四肢，這個纔是爲着耳、目、口、鼻、四肢。
汝今終日向外馳求，爲名、爲利，這都是爲着軀殼外面的物事。
汝若爲着耳、目、口、鼻、四肢，要非禮勿視、聽、言、動時，豈是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿視、聽、言、動？須由汝心。
這視、聽、言、動皆是汝心。
汝心之視，發竅於目；汝心之聽，發竅於耳；汝心之言，發竅於口；汝心之動，發竅於四肢。
若無汝心，便無耳、目、口、鼻。
所謂汝心，亦不專是那一團血肉。
若是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視、聽、言、動？所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個便是性，便是天理。
有這個性，才能生。
這性之生理，便謂之仁。
這性之生理髮在目，便會視，發在耳，便會聽，發在口，便會言，發在四肢，便會動，都只是那天理髮生。
以其主宰一身，故謂之心。
這心之本體，原只是個天理，原無非禮。
這個便是汝之真己，這個真己是軀殼的主宰。
若無真己，便無軀殼。
真是有之即生，無之即死。
汝若真爲那個軀殼的己，必須用着這個真己，便須常常保守着這個真己的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，唯恐虧損了他一些。
纔有一毫非禮萌動，便如刀割，如針刺，忍耐不過，必須去了刀，拔了針。
這纔是有爲己之心，方能克己。
汝今正是認賊做子，緣何卻說有爲己之心不能克己？”
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蕭惠，於都人，其餘不詳。
蕭惠問：“自己的私慾不容易克除，怎麼辦？”
先生答：“把你的私慾說出來，我來替你克。
”又說：“人需要有爲自己着想的心才能克去私慾；能夠克去私慾，才能成就自己。
”
蕭惠說：“我有爲自己着想的心，但不知爲什麼還是不能夠剋制自己。
”
先生說：“那你且談談你爲自己的心是怎樣的？”
蕭惠沉思良久說：“我也一心想做個好人，便覺得這就算是有了爲己之心。
現在想來，也只是爲求得一個外在的自己，而不是一個內在的自己。
”
先生說：“真正的自己什麼時候離開過軀體？恐怕你也不曾爲那外在的自己。
你所謂外在的自己，豈不成了專指耳、目、口、鼻、四肢嗎？”
蕭惠說：“正是爲了這些；眼睛貪戀美色，耳朵貪戀美聲，口貪戀美味，四肢貪圖安逸，所以纔不能剋制自己。
”
先生說：“美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發狂，所有這些，對你的耳、目、口、鼻和四肢都有損害，怎麼會有益於耳、目、口、鼻和四肢呢？如果真的是爲了耳、目、口、鼻和四肢，便該思量耳朵怎樣聽，眼睛怎樣專注，嘴怎樣說話，四肢怎樣活動？必須做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，才能實現耳、目、口、鼻和四肢的功能，這樣纔是真正地爲了五官四肢。
你現在每天只知道向外尋求，爲名爲利，這都是爲了心外的私慾。
你如果真的爲五官四肢，就要做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，難道你的耳目口鼻和四肢會自動不看、不聽、不說、不動嗎？這是由你的心來決定的。
這看、聽、說、做，其實都是自你的內心發出的。
你的心支配眼去看；支配耳去聽；支配嘴去說；支配四肢去運動。
如果你的心不存在，就沒有你的耳目口鼻和四肢的活動。
所謂你的心，也不單是那一團血肉。
若心僅是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視聽、言、動呢？因此，你的心就是那個能支配視、聽、言、動的心，這個就是性，就是天理。
有了這個性，才能產生這性的生存之理，也就是仁。
這個本性之上的生存之理，表現在眼上是看，表現在耳上是聽，表現在嘴上是說，表現在四肢上是動，這些都是天理在起作用。
因爲天理主宰着人的身體，所以稱爲心。
這個心的本體，本源其實就是天理，原本無非禮存在。
這纔是你真正的自己，它是人軀體的主宰。
如果沒有真我，也就沒有了軀體。
有了真我就有生命，沒有真我就會死去。
你如果真的是爲了肉體的自己，必須依靠真我，時刻存養這個真我的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，唯恐對真我的本體有一絲損傷。
稍有絲毫非禮思想，便感覺如刀割針刺一般不堪忍受，必須扔刀、拔針纔好。
這樣纔是一個爲己的心思，才能夠剋制自己的私慾。
你現在的認識類似於認賊作子，怎麼還說自己雖有爲己之心卻無法克己呢？”
先生答：“把你的私慾說出來，我來替你克。
”又說：“人需要有爲自己着想的心才能克去私慾；能夠克去私慾，才能成就自己。
”
蕭惠說：“我有爲自己着想的心，但不知爲什麼還是不能夠剋制自己。
”
先生說：“那你且談談你爲自己的心是怎樣的？”
蕭惠沉思良久說：“我也一心想做個好人，便覺得這就算是有了爲己之心。
現在想來，也只是爲求得一個外在的自己，而不是一個內在的自己。
”
先生說：“真正的自己什麼時候離開過軀體？恐怕你也不曾爲那外在的自己。
你所謂外在的自己，豈不成了專指耳、目、口、鼻、四肢嗎？”
蕭惠說：“正是爲了這些；眼睛貪戀美色，耳朵貪戀美聲，口貪戀美味，四肢貪圖安逸，所以纔不能剋制自己。
”
先生說：“美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發狂，所有這些，對你的耳、目、口、鼻和四肢都有損害，怎麼會有益於耳、目、口、鼻和四肢呢？如果真的是爲了耳、目、口、鼻和四肢，便該思量耳朵怎樣聽，眼睛怎樣專注，嘴怎樣說話，四肢怎樣活動？必須做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，才能實現耳、目、口、鼻和四肢的功能，這樣纔是真正地爲了五官四肢。
你現在每天只知道向外尋求，爲名爲利，這都是爲了心外的私慾。
你如果真的爲五官四肢，就要做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，難道你的耳目口鼻和四肢會自動不看、不聽、不說、不動嗎？這是由你的心來決定的。
這看、聽、說、做，其實都是自你的內心發出的。
你的心支配眼去看；支配耳去聽；支配嘴去說；支配四肢去運動。
如果你的心不存在，就沒有你的耳目口鼻和四肢的活動。
所謂你的心，也不單是那一團血肉。
若心僅是那一團血肉，如今已死的人，那一團血肉還在，緣何不能視聽、言、動呢？因此，你的心就是那個能支配視、聽、言、動的心，這個就是性，就是天理。
有了這個性，才能產生這性的生存之理，也就是仁。
這個本性之上的生存之理，表現在眼上是看，表現在耳上是聽，表現在嘴上是說，表現在四肢上是動，這些都是天理在起作用。
因爲天理主宰着人的身體，所以稱爲心。
這個心的本體，本源其實就是天理，原本無非禮存在。
這纔是你真正的自己，它是人軀體的主宰。
如果沒有真我，也就沒有了軀體。
有了真我就有生命，沒有真我就會死去。
你如果真的是爲了肉體的自己，必須依靠真我，時刻存養這個真我的本體，戒慎不睹，恐懼不聞，唯恐對真我的本體有一絲損傷。
稍有絲毫非禮思想，便感覺如刀割針刺一般不堪忍受，必須扔刀、拔針纔好。
這樣纔是一個爲己的心思，才能夠剋制自己的私慾。
你現在的認識類似於認賊作子，怎麼還說自己雖有爲己之心卻無法克己呢？”