傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 二十五
守衡問：“《大學》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物，修、齊、治、平，只誠意盡矣，又有正心之功，有所忿鉣好樂則不得其正，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此則知‘未發之中’矣。
”
守衡再三請。
曰：“爲學工夫有淺深，初時若不着實用意去好善、惡惡，如何能爲善、去惡？這着實用意便是誠意。
然不知心之本體原無一物，一向着意去好善、惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。
《書》所謂‘無有作好作惡’，方是本體。
所以說‘有所忿鉣、好樂，則不得其正’，正心只是誠意功夫裏面體當自家心體，常要鑑空衡平，這便是‘未發之中’。
”
先生曰：“此要自思得之，知此則知‘未發之中’矣。
”
守衡再三請。
曰：“爲學工夫有淺深，初時若不着實用意去好善、惡惡，如何能爲善、去惡？這着實用意便是誠意。
然不知心之本體原無一物，一向着意去好善、惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。
《書》所謂‘無有作好作惡’，方是本體。
所以說‘有所忿鉣、好樂，則不得其正’，正心只是誠意功夫裏面體當自家心體，常要鑑空衡平，這便是‘未發之中’。
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守衡問：“《大學》的功夫惟有誠意，誠意的功夫就是格物，修身、齊家、治國、平天下的功夫，只一個誠意就足夠了，可又有正心的功夫，有所忿鉣好樂，心就不能中正，這是爲什麼呢？”
先生說：“這就得你思考才能領會了，領會到了也就明白什麼是‘未發之中’了。
”
守衡再三請教於先生。
先生說：“爲學的功夫有深有淺，在剛開始時如果不能着實用心地去好善憎惡，又怎麼能爲善除惡呢？這裏的着實用心就是誠意。
然而不明白心的本體原無一物，刻意去好善惡惡，反倒是多了這分有意爲善憎惡的心思，心的本體就不是廓然大公了。
《尚書》中所說的‘無有作好作惡’，這纔是心的本體。
所以才說，‘有所忿鉣好樂，心就不能中正’，正心就是從誠意功夫上體認自己的心體，使它鑑空衡平，這就是‘未發之中’。
”
先生說：“這就得你思考才能領會了，領會到了也就明白什麼是‘未發之中’了。
”
守衡再三請教於先生。
先生說：“爲學的功夫有深有淺，在剛開始時如果不能着實用心地去好善憎惡，又怎麼能爲善除惡呢？這裏的着實用心就是誠意。
然而不明白心的本體原無一物，刻意去好善惡惡，反倒是多了這分有意爲善憎惡的心思，心的本體就不是廓然大公了。
《尚書》中所說的‘無有作好作惡’，這纔是心的本體。
所以才說，‘有所忿鉣好樂，心就不能中正’，正心就是從誠意功夫上體認自己的心體，使它鑑空衡平，這就是‘未發之中’。
”