浣溪沙 · 扬州赏芍药樱桃
芍药樱桃两斗新，名园高会送芳辰。
洛阳初夏广陵春。
红玉半开菩萨面，丹砂浓点柳枝唇。
尊前还有个中人。
洛阳初夏广陵春。
红玉半开菩萨面，丹砂浓点柳枝唇。
尊前还有个中人。
苏东坡知扬州时参加一次宴会，面对满园的芍药、樱桃，尤其是芍药名品红玉、菩萨面、丹砂，诗兴大发，欣然写下了《浣溪沙·扬州赏芍药樱桃》诗。
以「人」的局部特征来作比拟体的，记载扬州赏芍药樱桃之事，「红玉半开菩萨面，丹砂浓点柳枝唇」，用少女美丽的面庞来写芍药的娇艳，以美人鲜红欲滴的唇来写樱桃的红艳，但无论是面庞还是唇都使芍药和樱桃娇嫩新鲜的形态展露无遗；
诗人的慧眼能在普通事物中看到亮点。
扬州芍药和洛阳牡丹都是天下第一，又都在春天开放，由于南北气候的差别，扬州芍药、牡丹在春天开放的时候，洛阳芍药、牡丹还在含苞，要到初夏开放。
在这一点上，扬州要比洛阳略胜一筹，故赋出「洛阳初夏广陵春」的诗句，後人利用这一文化资源在谷林堂附近建洛春堂。
洛春堂正厅单檐歇山，面南三楹，似乎是公园的小办公点。
中挂洛春堂匾额，堂檐抱柱悬挂楹联：风前月下妖娆态；天上人间富贵花。
元代学者吴澄撰，今人补书。
其中「洛阳初夏广陵春」一句，赞美扬州春景媲美洛阳，初夏洛阳花事已了，而广陵的依然占尽风流，芍药开得姹紫嫣红，大有留住春光的劲头。
以「人」的局部特征来作比拟体的，记载扬州赏芍药樱桃之事，「红玉半开菩萨面，丹砂浓点柳枝唇」，用少女美丽的面庞来写芍药的娇艳，以美人鲜红欲滴的唇来写樱桃的红艳，但无论是面庞还是唇都使芍药和樱桃娇嫩新鲜的形态展露无遗；
诗人的慧眼能在普通事物中看到亮点。
扬州芍药和洛阳牡丹都是天下第一，又都在春天开放，由于南北气候的差别，扬州芍药、牡丹在春天开放的时候，洛阳芍药、牡丹还在含苞，要到初夏开放。
在这一点上，扬州要比洛阳略胜一筹，故赋出「洛阳初夏广陵春」的诗句，後人利用这一文化资源在谷林堂附近建洛春堂。
洛春堂正厅单檐歇山，面南三楹，似乎是公园的小办公点。
中挂洛春堂匾额，堂檐抱柱悬挂楹联：风前月下妖娆态；天上人间富贵花。
元代学者吴澄撰，今人补书。
其中「洛阳初夏广陵春」一句，赞美扬州春景媲美洛阳，初夏洛阳花事已了，而广陵的依然占尽风流，芍药开得姹紫嫣红，大有留住春光的劲头。
浣溪沙：词牌名。
原为唐代教坊曲，《金奁集》入「黄钟宫」，《张子野词》入「中吕宫」。
唐声诗唐代配乐之近体诗亦有「浣溪沙」调名，歌词为七言六句形式；又有「浣纱女」调名，歌词为五言四句形式。
从字义上来看，「浣」，洗涤、漂洗也；「沙」，古通「纱」，故所「浣」者，「纱」也。
敦煌出土之唐写本《云谣集·杂曲子》及五代後蜀赵崇祚《花间集》所录毛平圭、阎处士、毛熙震、李德润词，调名均题为「浣纱溪」。
据南朝宋孔灵符《会稽记》载：「勾践索美女以献吴王，得诸暨罗山卖薪女西施、郑旦，先教习于土城山。
山边有石，云是西施浣纱石」。
今浙江诸暨市南近郊的苧萝山下浣纱溪畔有浣纱石，上有传为东晋王右军所书「浣纱」二字，即所传春秋时越国美女西子浣纱处。
一说浣纱溪即浙江绍兴南二十里若耶溪。
总之，调名「浣纱溪」的本意即咏西子浣纱之溪。
又，近人梁启勋《词学·调名》云：「《浣纱溪》，杜少陵诗『移船先生庙，洗药浣纱溪』。」按：今查《杜工部集》，唐杜少陵《绝句三首》诗有「移船先主庙，洗药浣沙溪」之句。
成都杜甫草堂附近有浣花溪而无浣纱溪，况且梁启勋所引诗句，其中的「生」「纱」二字尚有异文，故梁说仅备参考。
最早采用此调的是唐人韩致尧，通常以其词《浣溪沙·宿醉离愁慢髻鬟》为正体，另有四种变体。
正体双调，四十二字，上阕三句，三平韵；下阕三句，两平韵；过阕二句多用对偶。
另有仄韵体，始于南唐後主。
此调音节明快，句式整齐，易于上口，为婉约、豪放两派词人所常用。
别有《摊破浣溪沙》，又名《山花子》，上下阕各增三字，韵全同。
张子澄词有「露浓香泛小庭花」句，名《小庭花》；韩涧泉词有「芍药酴縻满院春」句，名《满院春》；有「东风拂栏露犹寒」句，名《东风寒》；有「一曲西风醉木犀」句，名《醉木犀》；有「霜後黄花菊自开」句，名《霜菊黄》；有「广寒曾折最高枝」句，名《广寒枝》；有「春风初试薄罗衫」句，名《试香罗》；有「清和风里绿荫初」句，名《清和风》；有「一番春事怨啼鹃」句，名《怨啼鹃》。
题注：傅注本、元延祐本无题。
明吴讷钞本调名下题作「同上」。
《苏长公二妙集》本、茅维《苏集》本、毛本作「扬州赏芍药、樱桃」。
芍药：龙榆生笺：「《诗·郑风·溱（Zhēn）洧（Wěi）》：『维士与女，伊其相谑。
赠之以勺药。
』《古今注》：『勺药一名将离，故将别而赠之。
』《摭异记》：『开元中，禁中初重木勺药，得四本，植于兴庆池东沉香亭前。
』」
樱桃：龙榆生笺：「《礼记·月令·仲夏之月》：『是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
』郑康成注：『含桃，樱桃也。
』《淮南子·时则训》：『羞以含桃。
』高诱注：『含桃，莺所含食，故言含桃。
』」
广陵：龙榆生笺：「《汉书·地理志》：『广陵国，景帝四年，更名江都。
武帝元狩三年，更名广陵。
』韩魏公《和袁陟节推龙兴寺芍药》：『广陵芍药真奇美，名与洛花相上下。
』」
菩萨面：龙榆生笺：「《朝野佥载》：『裴谈崇奉释氏，妻悍妒，谈畏如严君。
尝谓妻有可畏者三，少妙之时，视之如生菩萨，安有人不畏生菩萨耶？』」按，唐·张鷟撰《朝野佥载》无此文，事详唐·孟初中《本事诗·嘲戏·裴谈〈回波词〉》：「中宗朝，御史大夫裴谈崇奉释氏。
妻悍妒，谈畏之如严君。
尝谓人：『妻有可畏者三：少妙之时，视之如生菩萨（谓容貌端丽）。
及男女满前，视之如九子魔母（即佛教神鬼子母，护法二十诸天之一。
梵名诃梨帝南，译曰欢喜。
晋末凉译为鬼子母。
初为恶神，王舍城娑多药叉之女，既嫁，生五百儿，最小名爱奴，极所怜惜。
应前世所发恶誓，欲尽食王舍城中他家之小儿以喂己子。
独觉佛为化彼，将爱奴藏于钵下。
诃梨帝南于天上、人间，觅之不得。
既归伏已，佛遂揭钵还之。
佛为授五戒，归依正法，得须陀洹，住佛精舍。
凡人家无子息者，求之得子；有疾病者，祷之则安），安有人不畏九子母耶？及五十六十，薄施妆粉或黑，祝之如鸠盘荼（亦作「鸠槃荼」。
佛书中谓啖人精气之鬼。
亦译为瓮形鬼、冬瓜鬼等。
常喻丑妇或妇人丑陋之状），安有人不畏鸠盘荼？』」
浓点：茅维《苏集》本、毛本作「秾点」。
柳枝唇：龙榆生笺：「《唐语林》：『退之二侍妾，名柳枝、绛桃。
』」
原为唐代教坊曲，《金奁集》入「黄钟宫」，《张子野词》入「中吕宫」。
唐声诗唐代配乐之近体诗亦有「浣溪沙」调名，歌词为七言六句形式；又有「浣纱女」调名，歌词为五言四句形式。
从字义上来看，「浣」，洗涤、漂洗也；「沙」，古通「纱」，故所「浣」者，「纱」也。
敦煌出土之唐写本《云谣集·杂曲子》及五代後蜀赵崇祚《花间集》所录毛平圭、阎处士、毛熙震、李德润词，调名均题为「浣纱溪」。
据南朝宋孔灵符《会稽记》载：「勾践索美女以献吴王，得诸暨罗山卖薪女西施、郑旦，先教习于土城山。
山边有石，云是西施浣纱石」。
今浙江诸暨市南近郊的苧萝山下浣纱溪畔有浣纱石，上有传为东晋王右军所书「浣纱」二字，即所传春秋时越国美女西子浣纱处。
一说浣纱溪即浙江绍兴南二十里若耶溪。
总之，调名「浣纱溪」的本意即咏西子浣纱之溪。
又，近人梁启勋《词学·调名》云：「《浣纱溪》，杜少陵诗『移船先生庙，洗药浣纱溪』。」按：今查《杜工部集》，唐杜少陵《绝句三首》诗有「移船先主庙，洗药浣沙溪」之句。
成都杜甫草堂附近有浣花溪而无浣纱溪，况且梁启勋所引诗句，其中的「生」「纱」二字尚有异文，故梁说仅备参考。
最早采用此调的是唐人韩致尧，通常以其词《浣溪沙·宿醉离愁慢髻鬟》为正体，另有四种变体。
正体双调，四十二字，上阕三句，三平韵；下阕三句，两平韵；过阕二句多用对偶。
另有仄韵体，始于南唐後主。
此调音节明快，句式整齐，易于上口，为婉约、豪放两派词人所常用。
别有《摊破浣溪沙》，又名《山花子》，上下阕各增三字，韵全同。
张子澄词有「露浓香泛小庭花」句，名《小庭花》；韩涧泉词有「芍药酴縻满院春」句，名《满院春》；有「东风拂栏露犹寒」句，名《东风寒》；有「一曲西风醉木犀」句，名《醉木犀》；有「霜後黄花菊自开」句，名《霜菊黄》；有「广寒曾折最高枝」句，名《广寒枝》；有「春风初试薄罗衫」句，名《试香罗》；有「清和风里绿荫初」句，名《清和风》；有「一番春事怨啼鹃」句，名《怨啼鹃》。
题注：傅注本、元延祐本无题。
明吴讷钞本调名下题作「同上」。
《苏长公二妙集》本、茅维《苏集》本、毛本作「扬州赏芍药、樱桃」。
芍药：龙榆生笺：「《诗·郑风·溱（Zhēn）洧（Wěi）》：『维士与女，伊其相谑。
赠之以勺药。
』《古今注》：『勺药一名将离，故将别而赠之。
』《摭异记》：『开元中，禁中初重木勺药，得四本，植于兴庆池东沉香亭前。
』」
樱桃：龙榆生笺：「《礼记·月令·仲夏之月》：『是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
』郑康成注：『含桃，樱桃也。
』《淮南子·时则训》：『羞以含桃。
』高诱注：『含桃，莺所含食，故言含桃。
』」
广陵：龙榆生笺：「《汉书·地理志》：『广陵国，景帝四年，更名江都。
武帝元狩三年，更名广陵。
』韩魏公《和袁陟节推龙兴寺芍药》：『广陵芍药真奇美，名与洛花相上下。
』」
菩萨面：龙榆生笺：「《朝野佥载》：『裴谈崇奉释氏，妻悍妒，谈畏如严君。
尝谓妻有可畏者三，少妙之时，视之如生菩萨，安有人不畏生菩萨耶？』」按，唐·张鷟撰《朝野佥载》无此文，事详唐·孟初中《本事诗·嘲戏·裴谈〈回波词〉》：「中宗朝，御史大夫裴谈崇奉释氏。
妻悍妒，谈畏之如严君。
尝谓人：『妻有可畏者三：少妙之时，视之如生菩萨（谓容貌端丽）。
及男女满前，视之如九子魔母（即佛教神鬼子母，护法二十诸天之一。
梵名诃梨帝南，译曰欢喜。
晋末凉译为鬼子母。
初为恶神，王舍城娑多药叉之女，既嫁，生五百儿，最小名爱奴，极所怜惜。
应前世所发恶誓，欲尽食王舍城中他家之小儿以喂己子。
独觉佛为化彼，将爱奴藏于钵下。
诃梨帝南于天上、人间，觅之不得。
既归伏已，佛遂揭钵还之。
佛为授五戒，归依正法，得须陀洹，住佛精舍。
凡人家无子息者，求之得子；有疾病者，祷之则安），安有人不畏九子母耶？及五十六十，薄施妆粉或黑，祝之如鸠盘荼（亦作「鸠槃荼」。
佛书中谓啖人精气之鬼。
亦译为瓮形鬼、冬瓜鬼等。
常喻丑妇或妇人丑陋之状），安有人不畏鸠盘荼？』」
浓点：茅维《苏集》本、毛本作「秾点」。
柳枝唇：龙榆生笺：「《唐语林》：『退之二侍妾，名柳枝、绛桃。
』」
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