傳習錄 · 卷下 · 門人陳九川錄 · 四
又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂；遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察；事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。
”
先生曰：“此‘格物’之說未透。
心何嘗有內外？即如惟？今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。
功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨鍊，做功夫乃有益。
若只好靜，遇事便亂，終無長進。
那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。
”
後在洪都，復與於中、國裳論內外之說，渠皆雲物自有內外，但要內外並着功夫，不可有間耳。
以質先生。
曰：“功夫不離本體，本體原無內外。
只爲後來做功夫的分了內外，失其本體了。
如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。
”是日俱有省。
”
先生曰：“此‘格物’之說未透。
心何嘗有內外？即如惟？今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。
功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨鍊，做功夫乃有益。
若只好靜，遇事便亂，終無長進。
那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。
”
後在洪都，復與於中、國裳論內外之說，渠皆雲物自有內外，但要內外並着功夫，不可有間耳。
以質先生。
曰：“功夫不離本體，本體原無內外。
只爲後來做功夫的分了內外，失其本體了。
如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。
”是日俱有省。
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於中，據陳榮捷先生考證，此人爲夏良勝，字子中。
曾因諫阻武宗南巡而罷官，與陳九川過從甚密。
國裳，指舒芬（1484—1527），字國裳，號梓溪，江西進賢人，陽明學生。
曾因諫阻武宗南巡而罷官，與陳九川過從甚密。
國裳，指舒芬（1484—1527），字國裳，號梓溪，江西進賢人，陽明學生。
問：“靜坐用功時，特別能感覺到自己的心正在收斂；但若有事發生又被打斷了，馬上就起了個念頭在具體事上省察；事過之後又去尋找原來功夫，這樣就總是覺得內外連不成一體。
”
先生說：“這是因爲你對‘格物’的理解還不夠透徹。
心哪裏會有內外呢？比如說你現在和我在這兒討論，難道還有另外一個心在裏邊照管着？這個專心聽和說的心就是靜坐時的心。
功夫是貫通的，哪裏需要又起一個念頭？人必須通過具體事上的磨礪，對做學問纔是有益的。
如果只是一味好靜，那麼一旦遇到事就會亂了方寸和頭緒，始終不會有長進。
那種求靜的功夫，表面看似乎有所收斂，其實是放任自流。
”
後來在南昌時，九川又和於中、國裳討論心內心外的說法，他們也認爲格物應該分內外，只是要內外一起用功，不可有間隔而已。
就這個問題，九川向先生請教。
先生說：“功夫與本體不可分離，本體是不分內外的。
只不過是後來世人做學問分出了個內外，於是就喪失了本體。
現在正是要講明功夫不要分內外，這個纔是本體的功夫。
”這一天大家都有所省悟。
”
先生說：“這是因爲你對‘格物’的理解還不夠透徹。
心哪裏會有內外呢？比如說你現在和我在這兒討論，難道還有另外一個心在裏邊照管着？這個專心聽和說的心就是靜坐時的心。
功夫是貫通的，哪裏需要又起一個念頭？人必須通過具體事上的磨礪，對做學問纔是有益的。
如果只是一味好靜，那麼一旦遇到事就會亂了方寸和頭緒，始終不會有長進。
那種求靜的功夫，表面看似乎有所收斂，其實是放任自流。
”
後來在南昌時，九川又和於中、國裳討論心內心外的說法，他們也認爲格物應該分內外，只是要內外一起用功，不可有間隔而已。
就這個問題，九川向先生請教。
先生說：“功夫與本體不可分離，本體是不分內外的。
只不過是後來世人做學問分出了個內外，於是就喪失了本體。
現在正是要講明功夫不要分內外，這個纔是本體的功夫。
”這一天大家都有所省悟。