傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 六
“聖人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。
聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。
不是本體明後，卻於天下事物都便知得，便做得來也。
天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人須是本體明瞭，亦何緣能盡知得？但不必知的，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人；如‘子入太廟，每事問’之類。
先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’，此說不可通。
聖人於禮樂名物，不必盡知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。
不知能問，亦即是天理節文所在。
”
聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。
不是本體明後，卻於天下事物都便知得，便做得來也。
天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人須是本體明瞭，亦何緣能盡知得？但不必知的，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人；如‘子入太廟，每事問’之類。
先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’，此說不可通。
聖人於禮樂名物，不必盡知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。
不知能問，亦即是天理節文所在。
”
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先生說：“聖人無所不知，只是知道天理；聖人無所不能，只是能循天理。
聖人的本體明白，因此事事都知道天理所在，循理去做而已。
但也不是本體明白之後，那麼天下的事物就都知道了，就都做得出來了。
天下的事物，比如名物、度數、草木、鳥獸之類，不計其數，聖人即使在本體上明白了，但不可能一一盡知的。
其實也沒有必要一一盡知的，聖人也不追求瞭解這些；應當知道的，聖人自然會詢問別人；例如‘子入太廟，每事問’之類。
朱熹先生引用伊和靖的話，說‘雖知亦問，敬謹之至’，這種觀點不正確。
聖人對於禮樂名物，不需要全都知道，然而他知道一個天理，就自然會知道很多規矩法度。
不知道的馬上問，這也正是天理禮儀所要求的。
”
聖人的本體明白，因此事事都知道天理所在，循理去做而已。
但也不是本體明白之後，那麼天下的事物就都知道了，就都做得出來了。
天下的事物，比如名物、度數、草木、鳥獸之類，不計其數，聖人即使在本體上明白了，但不可能一一盡知的。
其實也沒有必要一一盡知的，聖人也不追求瞭解這些；應當知道的，聖人自然會詢問別人；例如‘子入太廟，每事問’之類。
朱熹先生引用伊和靖的話，說‘雖知亦問，敬謹之至’，這種觀點不正確。
聖人對於禮樂名物，不需要全都知道，然而他知道一個天理，就自然會知道很多規矩法度。
不知道的馬上問，這也正是天理禮儀所要求的。
”