传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 六
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。
圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。
不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人；如‘子入太庙，每事问’之类。
先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。
圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。
不知能问，亦即是天理节文所在。
”
圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。
不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人；如‘子入太庙，每事问’之类。
先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。
圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。
不知能问，亦即是天理节文所在。
”
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先生说：“圣人无所不知，只是知道天理；圣人无所不能，只是能循天理。
圣人的本体明白，因此事事都知道天理所在，循理去做而已。
但也不是本体明白之后，那么天下的事物就都知道了，就都做得出来了。
天下的事物，比如名物、度数、草木、鸟兽之类，不计其数，圣人即使在本体上明白了，但不可能一一尽知的。
其实也没有必要一一尽知的，圣人也不追求了解这些；应当知道的，圣人自然会询问别人；例如‘子入太庙，每事问’之类。
朱熹先生引用伊和靖的话，说‘虽知亦问，敬谨之至’，这种观点不正确。
圣人对于礼乐名物，不需要全都知道，然而他知道一个天理，就自然会知道很多规矩法度。
不知道的马上问，这也正是天理礼仪所要求的。
”
圣人的本体明白，因此事事都知道天理所在，循理去做而已。
但也不是本体明白之后，那么天下的事物就都知道了，就都做得出来了。
天下的事物，比如名物、度数、草木、鸟兽之类，不计其数，圣人即使在本体上明白了，但不可能一一尽知的。
其实也没有必要一一尽知的，圣人也不追求了解这些；应当知道的，圣人自然会询问别人；例如‘子入太庙，每事问’之类。
朱熹先生引用伊和靖的话，说‘虽知亦问，敬谨之至’，这种观点不正确。
圣人对于礼乐名物，不需要全都知道，然而他知道一个天理，就自然会知道很多规矩法度。
不知道的马上问，这也正是天理礼仪所要求的。
”