传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 二
来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。
心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。
若安排思索，便是自私用智矣。
’学者之蔽，大率非沉空守寂，则安排思索。
德辛壬之岁着前一病，近又着后一病。
但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。
”
“思曰睿，睿作圣。
”“心之官则思，思则得之。
”思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知一也。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。
若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。
若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。
盖思之是非邪正，良知无有不自知者。
所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。
若安排思索，便是自私用智矣。
’学者之蔽，大率非沉空守寂，则安排思索。
德辛壬之岁着前一病，近又着后一病。
但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。
”
“思曰睿，睿作圣。
”“心之官则思，思则得之。
”思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知一也。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。
若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。
若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。
盖思之是非邪正，良知无有不自知者。
所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
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辛壬，正德十六年壬己年至嘉靖元年辛午念（1521—1522）。
《尚书·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作硋，明作哲，聪作谋，睿作圣。
”
《孟子·告子上》第十五章：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。
此为大人而已矣。
”
《尚书·洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作硋，明作哲，聪作谋，睿作圣。
”
《孟子·告子上》第十五章：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。
此为大人而已矣。
”
信中说：“先生说：‘《易传·系辞》中讲的何思何虑，它是指所思虑的仅是天理，此外别无他虑，并不是说无思无虑。
心的本体即天理，还有什么可思虑的？学者的功夫虽千思万虑，也只是要恢复他的本体，并不是靠私意去安排思考一个什么出来。
若去安排思考，也就是自私弄智了。
’学者的弊病，大多不是空守沉寂，就是私意揣度刻意安排思索。
我在辛已到壬午年间犯前一个毛病，最近又犯后一个毛病。
但是思索也是良知的运用，它和私意揣度刻意安排有什么区别呢？恐怕我认了贼作子，还迷惑而不自知。
”
“思曰睿，睿作圣”，“心之官则思，思则得之”。
思考怎么少得了呢？空守沉寂与安排思索都属于自私用智，这也是丧失良知。
良知是天理昭然灵觉之所在，因此，良知就是天理，思是良知的运用。
如果是良知发挥运用之思，则所思的就是天理。
良知发挥运用之思，自然明白简单，良知也自然能认识。
如果是私意安排之思，自然思绪万千，纷纭繁扰，但良知也自然能分辨。
大凡思索的是非邪正，良知没有不知道的。
之所以会出现认贼作子的情况，正是因为致知之学术还没完全明白，不知道应该在良知上体察认知罢了。
心的本体即天理，还有什么可思虑的？学者的功夫虽千思万虑，也只是要恢复他的本体，并不是靠私意去安排思考一个什么出来。
若去安排思考，也就是自私弄智了。
’学者的弊病，大多不是空守沉寂，就是私意揣度刻意安排思索。
我在辛已到壬午年间犯前一个毛病，最近又犯后一个毛病。
但是思索也是良知的运用，它和私意揣度刻意安排有什么区别呢？恐怕我认了贼作子，还迷惑而不自知。
”
“思曰睿，睿作圣”，“心之官则思，思则得之”。
思考怎么少得了呢？空守沉寂与安排思索都属于自私用智，这也是丧失良知。
良知是天理昭然灵觉之所在，因此，良知就是天理，思是良知的运用。
如果是良知发挥运用之思，则所思的就是天理。
良知发挥运用之思，自然明白简单，良知也自然能认识。
如果是私意安排之思，自然思绪万千，纷纭繁扰，但良知也自然能分辨。
大凡思索的是非邪正，良知没有不知道的。
之所以会出现认贼作子的情况，正是因为致知之学术还没完全明白，不知道应该在良知上体察认知罢了。