傳習錄 · 卷中 · 答歐陽崇一 · 二
來書雲：“師雲：‘《系》言“何思何慮”，是言所思所慮只是天理，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也。
心之本體即是天理，有何可思慮得！學者用功，雖千思萬慮，只是要復他本體，不是以私意去安排思索出來。
若安排思索，便是自私用智矣。
’學者之蔽，大率非沉空守寂，則安排思索。
德辛壬之歲着前一病，近又着後一病。
但思索亦是良知發用，其與私意安排者何所取別？恐認賊作子，惑而不知也。
”
“思曰睿，睿作聖。
”“心之官則思，思則得之。
”思其可少乎？沉空守寂與安排思索，正是自私用智，其爲喪失良知一也。
良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之發用。
若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。
良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。
若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。
蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。
所以認賊作子，正爲致知之學不明，不知在良知上體認之耳。
心之本體即是天理，有何可思慮得！學者用功，雖千思萬慮，只是要復他本體，不是以私意去安排思索出來。
若安排思索，便是自私用智矣。
’學者之蔽，大率非沉空守寂，則安排思索。
德辛壬之歲着前一病，近又着後一病。
但思索亦是良知發用，其與私意安排者何所取別？恐認賊作子，惑而不知也。
”
“思曰睿，睿作聖。
”“心之官則思，思則得之。
”思其可少乎？沉空守寂與安排思索，正是自私用智，其爲喪失良知一也。
良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之發用。
若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。
良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。
若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。
蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。
所以認賊作子，正爲致知之學不明，不知在良知上體認之耳。
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辛壬，正德十六年壬己年至嘉靖元年辛午念（1521—1522）。
《尚書·洪範》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，從作硋，明作哲，聰作謀，睿作聖。
”
《孟子·告子上》第十五章：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。
此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。
此爲大人而已矣。
”
《尚書·洪範》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，從作硋，明作哲，聰作謀，睿作聖。
”
《孟子·告子上》第十五章：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。
此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。
此爲大人而已矣。
”
信中說：“先生說：‘《易傳·繫辭》中講的何思何慮，它是指所思慮的僅是天理，此外別無他慮，並不是說無思無慮。
心的本體即天理，還有什麼可思慮的？學者的功夫雖千思萬慮，也只是要恢復他的本體，並不是靠私意去安排思考一個什麼出來。
若去安排思考，也就是自私弄智了。
’學者的弊病，大多不是空守沉寂，就是私意揣度刻意安排思索。
我在辛已到壬午年間犯前一個毛病，最近又犯後一個毛病。
但是思索也是良知的運用，它和私意揣度刻意安排有什麼區別呢？恐怕我認了賊作子，還迷惑而不自知。
”
“思曰睿，睿作聖”，“心之官則思，思則得之”。
思考怎麼少得了呢？空守沉寂與安排思索都屬於自私用智，這也是喪失良知。
良知是天理昭然靈覺之所在，因此，良知就是天理，思是良知的運用。
如果是良知發揮運用之思，則所思的就是天理。
良知發揮運用之思，自然明白簡單，良知也自然能認識。
如果是私意安排之思，自然思緒萬千，紛紜繁擾，但良知也自然能分辨。
大凡思索的是非邪正，良知沒有不知道的。
之所以會出現認賊作子的情況，正是因爲致知之學術還沒完全明白，不知道應該在良知上體察認知罷了。
心的本體即天理，還有什麼可思慮的？學者的功夫雖千思萬慮，也只是要恢復他的本體，並不是靠私意去安排思考一個什麼出來。
若去安排思考，也就是自私弄智了。
’學者的弊病，大多不是空守沉寂，就是私意揣度刻意安排思索。
我在辛已到壬午年間犯前一個毛病，最近又犯後一個毛病。
但是思索也是良知的運用，它和私意揣度刻意安排有什麼區別呢？恐怕我認了賊作子，還迷惑而不自知。
”
“思曰睿，睿作聖”，“心之官則思，思則得之”。
思考怎麼少得了呢？空守沉寂與安排思索都屬於自私用智，這也是喪失良知。
良知是天理昭然靈覺之所在，因此，良知就是天理，思是良知的運用。
如果是良知發揮運用之思，則所思的就是天理。
良知發揮運用之思，自然明白簡單，良知也自然能認識。
如果是私意安排之思，自然思緒萬千，紛紜繁擾，但良知也自然能分辨。
大凡思索的是非邪正，良知沒有不知道的。
之所以會出現認賊作子的情況，正是因爲致知之學術還沒完全明白，不知道應該在良知上體察認知罷了。