傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 一
黃以方問：“先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”
先生曰：“人心是天、淵。
心之本體無所不該，原是一個天，只爲私慾障礙，則天之本體失了；心之理無窮盡，原是一個淵，只爲私慾窒塞，則淵之本體失了。
如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。
”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是昭昭之天。
只爲許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。
若撤去房子牆壁，總是一個天矣。
不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
於此便是一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。
”
先生曰：“人心是天、淵。
心之本體無所不該，原是一個天，只爲私慾障礙，則天之本體失了；心之理無窮盡，原是一個淵，只爲私慾窒塞，則淵之本體失了。
如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。
”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是昭昭之天。
只爲許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。
若撤去房子牆壁，總是一個天矣。
不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
於此便是一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。
”
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《中庸》第三十一章：“溥博如天；淵泉如淵。
見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
”
見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
”
黃以方問：“先生關於格致的學說，明確指出應隨時格物來致良知，那麼良知是一事一物良知，不是全體的良知，怎麼能達到‘溥博如天，淵泉如淵’的地步呢？”
先生說：“人心如天、如淵。
心的本體無所不包，原本就是一個天，只是常被私慾阻礙，使得天的本體就迷失了；內心的天理無窮無盡，原本是個深淵，只因爲私慾的阻塞，深淵的本體才迷失了。
如今念念不忘致良知，將這些障礙、阻塞一併去除乾淨，本體才能恢復，就仍是天和淵了。
”
先生又指着天說：“比如你看到的面前的天，是光明的天，四面回顧所見的天，也是光明的天。
只是由於許多房子牆壁遮掩，就看不見天的全部。
如果撤去房子牆壁，總還是一個天。
不能說面前的天是光明的天，四周的天就不是光明的天。
由此可見，一事一物的良知就是全體的良知，全體的良知也就是一事一物的良知，都是一個良知的本體。
”
先生說：“人心如天、如淵。
心的本體無所不包，原本就是一個天，只是常被私慾阻礙，使得天的本體就迷失了；內心的天理無窮無盡，原本是個深淵，只因爲私慾的阻塞，深淵的本體才迷失了。
如今念念不忘致良知，將這些障礙、阻塞一併去除乾淨，本體才能恢復，就仍是天和淵了。
”
先生又指着天說：“比如你看到的面前的天，是光明的天，四面回顧所見的天，也是光明的天。
只是由於許多房子牆壁遮掩，就看不見天的全部。
如果撤去房子牆壁，總還是一個天。
不能說面前的天是光明的天，四周的天就不是光明的天。
由此可見，一事一物的良知就是全體的良知，全體的良知也就是一事一物的良知，都是一個良知的本體。
”