送高閒上人序
苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。
堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。
往時張旭善草書，不治他技。
喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。
觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚、草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。
故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。
今閒之於草書，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見其能旭也。
為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾鬥進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。
今閒師浮屠氏，一死生，解外膠。
是其為心，必泊然無所起，其於世，必淡然無所嗜。
泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書得無象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多技能，閒如通其術，則吾不能知矣。
堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。
往時張旭善草書，不治他技。
喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。
觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚、草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。
故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。
今閒之於草書，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見其能旭也。
為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾鬥進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。
今閒師浮屠氏，一死生，解外膠。
是其為心，必泊然無所起，其於世，必淡然無所嗜。
泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書得無象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多技能，閒如通其術，則吾不能知矣。
《送高閒上人序》是唐代詩人韓愈與高閒上人離別時創作的一篇序。
這篇序第一段，連用一系列例證，說明作事必須專心致志，不見異思遷，不分散精力，才能成功。
第二段正面論述張旭草書之所以能達到驚人的高度是由於「不治他伎」。
第三段寫高閒學草書，仍以張旭為標尺。
這篇序觀點鮮明，詞鋒犀利，氣勢宏偉，說理透辟，邏輯性很強。
這篇序第一段，連用一系列例證，說明作事必須專心致志，不見異思遷，不分散精力，才能成功。
第二段正面論述張旭草書之所以能達到驚人的高度是由於「不治他伎」。
第三段寫高閒學草書，仍以張旭為標尺。
這篇序觀點鮮明，詞鋒犀利，氣勢宏偉，說理透辟，邏輯性很強。
高閒上人：烏程（今浙江吳興）人。
原在湖州開元寺，後入長安諸寺，肄習經律，克精講貫。
唐宣宗重佛法，召見，封御前草聖。
見贊寧《高僧傳》。
上人，對僧人的尊稱。
寓其巧智：把巧智寄託於某種事業。
機應於心：專注於心，隨機應變。
不挫（cuò）於氣：不使志氣受到挫折。
神完而守固：精神完足，操守堅固。
外物：外界的影響。
不膠於心：心不受外物的粘附。
膠，粘著。
養叔：養由基，春秋時楚國人。
善射，能百步穿楊。
庖（páo）丁：著名廚師，名丁，戰國時人。
為梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙處下刀；所用刀十九年，解牛數千頭，鋒利如新。
師曠（kuàng）：春秋晉國樂師，專精音樂。
扁鵲：姓秦，名越人，戰國時著名醫生。
僚：姓熊，名宜僚，春秋時楚國人。
善弄彈丸。
弈（yì）：棋。
伯倫：劉伶，字伯倫，晉沛國人。
喜飲酒，著《酒德頌》。
以上列舉精於伎能的著名人士，與堯、舜、禹、湯治天下並列，藝人和聖王置於同等地位，在當時是驚世駭俗之論。
奚暇（xīxiá）：何有空閒時間。
造其堂：升其堂。
《論語·先進》：「子曰：由也升堂矣，未入於室也。」
嚌其胾（zì）：吃大塊肉。
張旭：字伯高，唐蘇州吳郡人。
曾任常熟尉，工草書，稱為「草聖」。
他看公主與擔夫爭道，公孫大娘舞劍，聽到鼓吹，都有助對筆法筆意的領悟。
伎（jì）：同「技」，技藝。
佚（yì）：快樂。
一說「佚」同「逸」，放逸的意思。
草木之花實：按之上下句式，之字疑衍。
愕：驚訝。
一寓於書：一概寄託在書法之中。
端倪（ní）：邊際，引中為範圍、測量的意思。
逐其跡：追蹤外表的形跡。
能旭：像張旭那樣成功。
能，作動詞用。
錙銖（zī zhū）：指數量極少。
四分之一兩為錙，二十四分之一為銖。
情炎於中：內心有熱烈的火焰。
中：內心。
利慾鬥進：利和欲鬥爭前進。
利，有利的事。
欲，慾望的事。
勃然不釋：旺盛而不釋手。
一決於書：全部投注書法中去。
幾：通「冀」，求取。
師：師從、皈依。
一死生：生死置之度外的意思。
解外膠：解脫外部事物對心的纏縛。
膠，一本作「繆」，綢繆纏縛的意思。
泊然：恬淡無欲貌。
淡然：形容淡泊名利。
頹（tuí）墮（duò）委靡（mí）：頹廢消沈。
得無象之然乎：能像張旭一樣嗎？象，同「像」。
然，一個樣子。
這句是疑問句，其實是否定的意思。
善幻：會做幻術，指西域傳來的吞刀、吐火等魔術，帶有諷刺的意味。
原在湖州開元寺，後入長安諸寺，肄習經律，克精講貫。
唐宣宗重佛法，召見，封御前草聖。
見贊寧《高僧傳》。
上人，對僧人的尊稱。
寓其巧智：把巧智寄託於某種事業。
機應於心：專注於心，隨機應變。
不挫（cuò）於氣：不使志氣受到挫折。
神完而守固：精神完足，操守堅固。
外物：外界的影響。
不膠於心：心不受外物的粘附。
膠，粘著。
養叔：養由基，春秋時楚國人。
善射，能百步穿楊。
庖（páo）丁：著名廚師，名丁，戰國時人。
為梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙處下刀；所用刀十九年，解牛數千頭，鋒利如新。
師曠（kuàng）：春秋晉國樂師，專精音樂。
扁鵲：姓秦，名越人，戰國時著名醫生。
僚：姓熊，名宜僚，春秋時楚國人。
善弄彈丸。
弈（yì）：棋。
伯倫：劉伶，字伯倫，晉沛國人。
喜飲酒，著《酒德頌》。
以上列舉精於伎能的著名人士，與堯、舜、禹、湯治天下並列，藝人和聖王置於同等地位，在當時是驚世駭俗之論。
奚暇（xīxiá）：何有空閒時間。
造其堂：升其堂。
《論語·先進》：「子曰：由也升堂矣，未入於室也。」
嚌其胾（zì）：吃大塊肉。
張旭：字伯高，唐蘇州吳郡人。
曾任常熟尉，工草書，稱為「草聖」。
他看公主與擔夫爭道，公孫大娘舞劍，聽到鼓吹，都有助對筆法筆意的領悟。
伎（jì）：同「技」，技藝。
佚（yì）：快樂。
一說「佚」同「逸」，放逸的意思。
草木之花實：按之上下句式，之字疑衍。
愕：驚訝。
一寓於書：一概寄託在書法之中。
端倪（ní）：邊際，引中為範圍、測量的意思。
逐其跡：追蹤外表的形跡。
能旭：像張旭那樣成功。
能，作動詞用。
錙銖（zī zhū）：指數量極少。
四分之一兩為錙，二十四分之一為銖。
情炎於中：內心有熱烈的火焰。
中：內心。
利慾鬥進：利和欲鬥爭前進。
利，有利的事。
欲，慾望的事。
勃然不釋：旺盛而不釋手。
一決於書：全部投注書法中去。
幾：通「冀」，求取。
師：師從、皈依。
一死生：生死置之度外的意思。
解外膠：解脫外部事物對心的纏縛。
膠，一本作「繆」，綢繆纏縛的意思。
泊然：恬淡無欲貌。
淡然：形容淡泊名利。
頹（tuí）墮（duò）委靡（mí）：頹廢消沈。
得無象之然乎：能像張旭一樣嗎？象，同「像」。
然，一個樣子。
這句是疑問句，其實是否定的意思。
善幻：會做幻術，指西域傳來的吞刀、吐火等魔術，帶有諷刺的意味。
如果能將技巧與智慧運用到某事中去，做到心手相應，精力集中，那麼就會意志堅定，始終如一。
即使有外物干擾，也會毫不動心。
堯、舜、禹、湯始理天下，養由基苦練射術，庖丁精研宰牛，師曠研究聲律，扁鵲專注於醫術，熊宜僚一心於戲彈丸，弈秋潛心於研究棋藝，劉伶痴迷於酒，以此為樂而終身不覺厭倦，哪裡還有空閒去喜歡別的東西呢？那些不能專注於本業而見異思遷的人，是不可能登堂入室，嘗到美味佳餚的。
過去張旭擅長寫草書，不涉其他技藝。
喜怒、窘困、憂悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，每有心動，就一定會借助草書表露出來。
觀察事物，看到山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花果、日月星辰、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥等，天地間事物的錯綜變化，或喜或驚，都寄寓在草書中。
所以張旭的書法，靈動如鬼神，難以捉摸，他的書法終身如此，他也因此揚名於後世。
如今高閒在草書方面，有張旭的精神嗎？僅學其外在，未得到其精神，不算學到了張旭草書的真東西。
學習張旭要有法，利害要分明，不要遺漏任何細枝末節，情感要發於內心，有取有合，大膽釋放，然後揮毫而書，之後才可以接近於張旭。
現在高閒進入佛門，明生死之理，超然物外，他的內心必定淡然無波瀾；他處世，必定泰然無所求。
恬靜與閒適相結合，則頹廢、委靡、潰敗不可收拾。
其表現於書法，能不毫無生氣嗎？但我曾聽說佛家善於應變，多有技能，高閒若能精通於此，那麼他的成就我就無法推知了。
即使有外物干擾，也會毫不動心。
堯、舜、禹、湯始理天下，養由基苦練射術，庖丁精研宰牛，師曠研究聲律，扁鵲專注於醫術，熊宜僚一心於戲彈丸，弈秋潛心於研究棋藝，劉伶痴迷於酒，以此為樂而終身不覺厭倦，哪裡還有空閒去喜歡別的東西呢？那些不能專注於本業而見異思遷的人，是不可能登堂入室，嘗到美味佳餚的。
過去張旭擅長寫草書，不涉其他技藝。
喜怒、窘困、憂悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，每有心動，就一定會借助草書表露出來。
觀察事物，看到山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花果、日月星辰、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥等，天地間事物的錯綜變化，或喜或驚，都寄寓在草書中。
所以張旭的書法，靈動如鬼神，難以捉摸，他的書法終身如此，他也因此揚名於後世。
如今高閒在草書方面，有張旭的精神嗎？僅學其外在，未得到其精神，不算學到了張旭草書的真東西。
學習張旭要有法，利害要分明，不要遺漏任何細枝末節，情感要發於內心，有取有合，大膽釋放，然後揮毫而書，之後才可以接近於張旭。
現在高閒進入佛門，明生死之理，超然物外，他的內心必定淡然無波瀾；他處世，必定泰然無所求。
恬靜與閒適相結合，則頹廢、委靡、潰敗不可收拾。
其表現於書法，能不毫無生氣嗎？但我曾聽說佛家善於應變，多有技能，高閒若能精通於此，那麼他的成就我就無法推知了。