傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 十七
子仁問：“‘學而時習之，不亦說乎？’先儒以學爲效先覺之所爲，如何？”
先生曰：“學是學去人慾、存天理。
從事於去人慾、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓，自下許多問辨思索、存省克治工夫，然不過欲去此心之人慾，存吾心之天理耳。
若曰‘效先覺之所爲’，則只說得學中一件事，亦似專求諸外了。
‘時習’者，‘坐如屍’，非專習坐也，坐時習此心也；‘立如齋’，非專習立也，立時習此心也。
‘說’是‘理義之說我心’之‘說’。
人心本自說理義，如目本說色，耳本說聲，惟爲人慾所蔽所累，始有不說。
今人慾日去，則理義日洽浹，安得不說？”
先生曰：“學是學去人慾、存天理。
從事於去人慾、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓，自下許多問辨思索、存省克治工夫，然不過欲去此心之人慾，存吾心之天理耳。
若曰‘效先覺之所爲’，則只說得學中一件事，亦似專求諸外了。
‘時習’者，‘坐如屍’，非專習坐也，坐時習此心也；‘立如齋’，非專習立也，立時習此心也。
‘說’是‘理義之說我心’之‘說’。
人心本自說理義，如目本說色，耳本說聲，惟爲人慾所蔽所累，始有不說。
今人慾日去，則理義日洽浹，安得不說？”
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子仁，據陳榮捷先生考辨爲馮恩，字子仁，號南江，江蘇松江人，陽明學生。
“坐如屍”“立如齋”，出自《禮記·曲禮》：“夫，坐如屍，立如齊。
禮從宜，使從俗。
”
“坐如屍”“立如齋”，出自《禮記·曲禮》：“夫，坐如屍，立如齊。
禮從宜，使從俗。
”
子仁問：“‘學而時習之，不亦說乎？’先儒認爲學習是效仿先覺們的行爲，是這樣嗎？”
先生說：“學是要學如何‘去人慾，存天理’。
若去人慾、存天理，那麼自然就會求正於先覺，考求於古訓，就自然會下很多問辨、思索、存養、省察、克治等功夫，然而也不過是去內心之人慾，存心之天理罷了。
至於‘效先覺之所爲’，則只是說中了學習過程中的一件事，似乎專於物外尋找真理。
‘時習’，猶如‘坐如屍’，不是專門練習端坐，是在端坐時鍛鍊這顆心；‘立如齋’，不是專門練習站立，是在站立時鍛鍊這顆心。
‘說’是‘理義之悅我心’的‘悅’。
人心本來就以理義爲悅，就像眼睛以色爲悅，耳朵以聲爲悅，只是因爲被私慾遮蔽纔有不喜歡的時候。
若私慾漸去，則理義自通，哪能不高興呢？”
先生說：“學是要學如何‘去人慾，存天理’。
若去人慾、存天理，那麼自然就會求正於先覺，考求於古訓，就自然會下很多問辨、思索、存養、省察、克治等功夫，然而也不過是去內心之人慾，存心之天理罷了。
至於‘效先覺之所爲’，則只是說中了學習過程中的一件事，似乎專於物外尋找真理。
‘時習’，猶如‘坐如屍’，不是專門練習端坐，是在端坐時鍛鍊這顆心；‘立如齋’，不是專門練習站立，是在站立時鍛鍊這顆心。
‘說’是‘理義之悅我心’的‘悅’。
人心本來就以理義爲悅，就像眼睛以色爲悅，耳朵以聲爲悅，只是因爲被私慾遮蔽纔有不喜歡的時候。
若私慾漸去，則理義自通，哪能不高興呢？”