傳習錄 · 卷中 · 答陸原靜書 · 五
來書雲：“良知，心之本體，即所謂性善也，未發之中也，寂然不動之體也，廓然大公也，何常人皆不能而必待於學邪？中也，寂也，公也，既以屬心之體，則良知是矣。
今驗之於心，知無不良，而中、寂、大公實未有也，豈良知復超然於體、用之外乎？”
性無不善，故知無不良。
良知即是未發之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也。
但不能不昏蔽於物欲，故須學以去其昏蔽；然於良知之本體，初不能有加損於毫末也。
知無不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未盡去，而存之未純耳。
體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然於體、用之外者乎？
今驗之於心，知無不良，而中、寂、大公實未有也，豈良知復超然於體、用之外乎？”
性無不善，故知無不良。
良知即是未發之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也。
但不能不昏蔽於物欲，故須學以去其昏蔽；然於良知之本體，初不能有加損於毫末也。
知無不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未盡去，而存之未純耳。
體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然於體、用之外者乎？
暂无
暂无
信中說：“良知是心的本體，也就是所謂的‘性善’‘未發之中’‘寂然不動’的本體，就是‘廓然大公’，爲什麼尋常人都不明白而必須學而知之呢？中、寂、公，既然屬於心的本體，那麼就是良知了。
現在在心中省察，知無不良，而中、寂、公卻沒有感覺到，難道良知是超然於體、用之外嗎？”
性沒有不是善的，所以知就沒有不良的。
良知就是“未發之中”，就是“廓然大公”之本體，人人都具有。
但是良知很容易被物慾所矇蔽，所以必須通過學習去除這種矇蔽；而這不會損傷良知本體。
知沒有不良的，但中、寂、公沒有完全呈現，是因爲私慾的矇蔽還沒有被完全去除，良知的存養還不夠純正罷了。
體就是良知的本體，用就是良知的運用，又怎麼會有超然於體、用之外的良知呢？
現在在心中省察，知無不良，而中、寂、公卻沒有感覺到，難道良知是超然於體、用之外嗎？”
性沒有不是善的，所以知就沒有不良的。
良知就是“未發之中”，就是“廓然大公”之本體，人人都具有。
但是良知很容易被物慾所矇蔽，所以必須通過學習去除這種矇蔽；而這不會損傷良知本體。
知沒有不良的，但中、寂、公沒有完全呈現，是因爲私慾的矇蔽還沒有被完全去除，良知的存養還不夠純正罷了。
體就是良知的本體，用就是良知的運用，又怎麼會有超然於體、用之外的良知呢？