傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 九
問：“《修道說》言‘率性之謂道’，屬聖人分上事；‘修道之謂教’，屬賢人分上事。
”
先生曰：“衆人亦率性也，但率性在聖人分上較多，故‘率性之謂道’屬聖人事。
聖人亦修道也，但修道在賢人分上多，故‘修道之謂教’屬賢人事。
”
又曰：“《中庸》一書，大抵皆是說修道的事，故後面凡說君子，說顏淵，說子路，皆是能修道的；說小人，說賢、知、愚、不肖，說庶民，皆是不能修道的。
其他言舜、文、周公、仲尼至誠至聖之類，則又聖人之自能修道者也。
”
”
先生曰：“衆人亦率性也，但率性在聖人分上較多，故‘率性之謂道’屬聖人事。
聖人亦修道也，但修道在賢人分上多，故‘修道之謂教’屬賢人事。
”
又曰：“《中庸》一書，大抵皆是說修道的事，故後面凡說君子，說顏淵，說子路，皆是能修道的；說小人，說賢、知、愚、不肖，說庶民，皆是不能修道的。
其他言舜、文、周公、仲尼至誠至聖之類，則又聖人之自能修道者也。
”
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《修道說》，陽明所做，全文如下：率性之謂道，誠者也；修道之謂教，誠之者也。
故曰：“自誠明，謂之性。
自明誠，謂之教。
”《中庸》爲誠之者而作，修道之事也。
道也者，性也，不可須臾離也。
而過焉、不及焉，離也。
是故君子有修道之功，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，“微之顯，誠之不可掩也”。
修道之功若是其無間，誠之也。
夫然後“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，道修而性復矣。
致中和，則大本立而達道行，知天地之化育矣。
非至誠儘性，其孰能與於此哉！是修道之極功也。
而世之言修道者離矣，故特著其說。
故曰：“自誠明，謂之性。
自明誠，謂之教。
”《中庸》爲誠之者而作，修道之事也。
道也者，性也，不可須臾離也。
而過焉、不及焉，離也。
是故君子有修道之功，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，“微之顯，誠之不可掩也”。
修道之功若是其無間，誠之也。
夫然後“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，道修而性復矣。
致中和，則大本立而達道行，知天地之化育矣。
非至誠儘性，其孰能與於此哉！是修道之極功也。
而世之言修道者離矣，故特著其說。
問：“《修道說》裏所講的‘率性之謂道’是屬於聖人分內的事；‘修道之謂教’是屬於賢人分內的事，特請教於先生。
”
先生說：“普通人也能‘率性’，但‘率性’在聖人身上分量多，所以說‘率性之謂道’是聖人分內的事。
聖人也‘修道’，但‘修道’在賢人身上分量多，所以說‘修道之謂教’是賢人分內的事。
”
先生又說：“《中庸》一書，大部分都是說‘修道’的事，因此，在它後邊的章句裏凡是說到君子，都是在說顏淵、子路，他們都是能‘修道’的人；凡是說到小人，說到賢者、智者、愚者、不肖者、庶民，他們都是不能‘修道’的人。
其他的說到舜、文王、周公、孔子等，這類至誠至聖的，則又是自然‘修道’的聖人。
”
”
先生說：“普通人也能‘率性’，但‘率性’在聖人身上分量多，所以說‘率性之謂道’是聖人分內的事。
聖人也‘修道’，但‘修道’在賢人身上分量多，所以說‘修道之謂教’是賢人分內的事。
”
先生又說：“《中庸》一書，大部分都是說‘修道’的事，因此，在它後邊的章句裏凡是說到君子，都是在說顏淵、子路，他們都是能‘修道’的人；凡是說到小人，說到賢者、智者、愚者、不肖者、庶民，他們都是不能‘修道’的人。
其他的說到舜、文王、周公、孔子等，這類至誠至聖的，則又是自然‘修道’的聖人。
”