传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十七
志道问：“荀子云‘养心莫善于诚’，先儒非之，何也？”
先生曰：“此亦未可便以为非。
诚字有以功夫说者。
诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。
明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。
《大学》‘欲正其心，先诚其意’，荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。
大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。
‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎，此便见圣贤大公之心。
”
先生曰：“此亦未可便以为非。
诚字有以功夫说者。
诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。
明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。
《大学》‘欲正其心，先诚其意’，荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。
大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。
‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎，此便见圣贤大公之心。
”
暂无
先儒非之，指程子语：“荀子言：‘养心莫善于诚’。
既诚矣，又何养？此已不识诚。
又不只所以养。
”邓艾民先生认为此程子为程颐，而陈荣捷先生认为此程子不知为二程者何。
既诚矣，又何养？此已不识诚。
又不只所以养。
”邓艾民先生认为此程子为程颐，而陈荣捷先生认为此程子不知为二程者何。
志道问：“荀子说‘养心最好的办法是思诚’，程子不以为然，为什么？”
先生说：“这也不能就认为不对。
对于‘诚’字，有从功夫上来理解的。
诚是心的本体，求得恢复心体的功夫，就是思诚的功夫。
程颢先生说‘以诚敬存之’，也是此意。
《大学》中说‘欲正其心，先诚其意’，荀子的话固然有语病，但不要吹毛求疵。
看别人的学说，如果先对他有了成见，肯定就会有不公正之处。
‘为富不仁’这句话，就是孟子引用阳虎的话，由此可见圣贤阔大公正的心”。
先生说：“这也不能就认为不对。
对于‘诚’字，有从功夫上来理解的。
诚是心的本体，求得恢复心体的功夫，就是思诚的功夫。
程颢先生说‘以诚敬存之’，也是此意。
《大学》中说‘欲正其心，先诚其意’，荀子的话固然有语病，但不要吹毛求疵。
看别人的学说，如果先对他有了成见，肯定就会有不公正之处。
‘为富不仁’这句话，就是孟子引用阳虎的话，由此可见圣贤阔大公正的心”。