傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十四
澄問“操存舍亡”章。
曰：“‘出入無時，莫知其鄉’，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此。
則操存功夫始沒病痛；不可便謂出爲亡，入爲存。
若論本體，元是無出無入的；若論出入，則其思慮運用是出。
然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂‘腔子’，亦只是天理而已。
雖終日應酬而不出天理，即是在腔子裏。
若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
”
又曰：“出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉邪？”
曰：“‘出入無時，莫知其鄉’，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此。
則操存功夫始沒病痛；不可便謂出爲亡，入爲存。
若論本體，元是無出無入的；若論出入，則其思慮運用是出。
然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂‘腔子’，亦只是天理而已。
雖終日應酬而不出天理，即是在腔子裏。
若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
”
又曰：“出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉邪？”
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《孟子·告子上》第八章：“孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。
’惟心之謂與？”
《二程遺書》：“心要在腔子裏。
”
’惟心之謂與？”
《二程遺書》：“心要在腔子裏。
”
陸澄就《孟子》中“操存舍亡”一章請教先生。
先生說：“‘出入無時，莫知其鄉’，這話雖然是就平常人的心來說的，求學的人也應知道心之本體正是這樣。
如此，修煉存天理的功夫才能沒有缺陷；不可隨便認定善念出就是天理亡，善念入就是天理存。
若要說本體，本源是無出無入的；如果論及出入，那麼思考運用就是出。
然而人的主宰明明就在心裏，哪裏會有出？既然無所出，又有什麼入呢？程子所說的‘心要在腔子裏’的腔子，也只是天理而已。
雖然終日應酬不止，也不會越出天理，仍在腔子裏面。
若是越出天理，就是所謂的放，就是所謂的亡。
”
先生又說：“心的出和入也只是動靜而已，動靜是無端的，哪又有方向呢？”
先生說：“‘出入無時，莫知其鄉’，這話雖然是就平常人的心來說的，求學的人也應知道心之本體正是這樣。
如此，修煉存天理的功夫才能沒有缺陷；不可隨便認定善念出就是天理亡，善念入就是天理存。
若要說本體，本源是無出無入的；如果論及出入，那麼思考運用就是出。
然而人的主宰明明就在心裏，哪裏會有出？既然無所出，又有什麼入呢？程子所說的‘心要在腔子裏’的腔子，也只是天理而已。
雖然終日應酬不止，也不會越出天理，仍在腔子裏面。
若是越出天理，就是所謂的放，就是所謂的亡。
”
先生又說：“心的出和入也只是動靜而已，動靜是無端的，哪又有方向呢？”