传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 七
问：“先生尝谓善、恶只是一物。
善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
不是有一个善，却又有一个恶来相对也。
故善、恶只是一物。
”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。
又曰：“善、恶皆天理。
谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。
”其说皆无可疑。
善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
不是有一个善，却又有一个恶来相对也。
故善、恶只是一物。
”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。
又曰：“善、恶皆天理。
谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳。
”其说皆无可疑。
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程颐《二程遗书》：“天下善恶皆有理，谓之恶者非本恶，但过或不及便如此，如杨、墨之类。
”
”
问：“先生曾经说善恶其实是一件事。
善恶两个方面，形同冰炭不相容，怎么能说是一件事呢？”
先生说：“所谓的至善，是心的本体。
本体上稍有闪失就是恶了。
而不是先有一个善，然后再有一个恶跑来和它相对应。
所以说善恶只是一件事。
”
黄直因为听了先生的学说，才理解了程颐所言“善固性也，恶亦不可不谓之性”“善、恶皆天理。
谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳”。
对这些说法，黄直疑惑顿消。
善恶两个方面，形同冰炭不相容，怎么能说是一件事呢？”
先生说：“所谓的至善，是心的本体。
本体上稍有闪失就是恶了。
而不是先有一个善，然后再有一个恶跑来和它相对应。
所以说善恶只是一件事。
”
黄直因为听了先生的学说，才理解了程颐所言“善固性也，恶亦不可不谓之性”“善、恶皆天理。
谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之间耳”。
对这些说法，黄直疑惑顿消。