傳習錄 · 卷下 · 門人黃直錄 · 七
問：“先生嘗謂善、惡只是一物。
善惡兩端，如冰炭相反，如何謂只一物？”
先生曰：“至善者，心之本體。
本體上才過當些子，便是惡了。
不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。
故善、惡只是一物。
”
直因聞先生之說，則知程子所謂“善固性也，惡亦不可不謂之性”。
又曰：“善、惡皆天理。
謂之惡者，本非惡，但於本性上過與不及之間耳。
”其說皆無可疑。
善惡兩端，如冰炭相反，如何謂只一物？”
先生曰：“至善者，心之本體。
本體上才過當些子，便是惡了。
不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。
故善、惡只是一物。
”
直因聞先生之說，則知程子所謂“善固性也，惡亦不可不謂之性”。
又曰：“善、惡皆天理。
謂之惡者，本非惡，但於本性上過與不及之間耳。
”其說皆無可疑。
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程頤《二程遺書》：“天下善惡皆有理，謂之惡者非本惡，但過或不及便如此，如楊、墨之類。
”
”
問：“先生曾經說善惡其實是一件事。
善惡兩個方面，形同冰炭不相容，怎麼能說是一件事呢？”
先生說：“所謂的至善，是心的本體。
本體上稍有閃失就是惡了。
而不是先有一個善，然後再有一個惡跑來和它相對應。
所以說善惡只是一件事。
”
黃直因爲聽了先生的學說，才理解了程頤所言“善固性也，惡亦不可不謂之性”“善、惡皆天理。
謂之惡者，本非惡，但於本性上過與不及之間耳”。
對這些說法，黃直疑惑頓消。
善惡兩個方面，形同冰炭不相容，怎麼能說是一件事呢？”
先生說：“所謂的至善，是心的本體。
本體上稍有閃失就是惡了。
而不是先有一個善，然後再有一個惡跑來和它相對應。
所以說善惡只是一件事。
”
黃直因爲聽了先生的學說，才理解了程頤所言“善固性也，惡亦不可不謂之性”“善、惡皆天理。
謂之惡者，本非惡，但於本性上過與不及之間耳”。
對這些說法，黃直疑惑頓消。