傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 二十六
正之問曰：“戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫，此說如何？”
先生曰：“只是一個工夫。
無事時固是獨知，有事時亦是獨知。
人若不知於此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作僞，便是‘見君子而後厭然’。
此獨知處便是誠的萌芽；此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯，正是王霸、義利、誠僞、善惡界頭。
於此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。
古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個工夫。
今若又分戒懼爲己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。
既戒懼即是知。
己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定。
”
曰：“不論善念惡念，更無虛假，則獨知之地，更無無念時邪？”
曰：“戒懼亦是念。
戒懼之念，無時可息。
若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念。
自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。
”
先生曰：“只是一個工夫。
無事時固是獨知，有事時亦是獨知。
人若不知於此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作僞，便是‘見君子而後厭然’。
此獨知處便是誠的萌芽；此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯，正是王霸、義利、誠僞、善惡界頭。
於此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。
古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個工夫。
今若又分戒懼爲己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。
既戒懼即是知。
己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定。
”
曰：“不論善念惡念，更無虛假，則獨知之地，更無無念時邪？”
曰：“戒懼亦是念。
戒懼之念，無時可息。
若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念。
自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。
”
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正之，指黃宏綱（1492—1561），號洛村，江西雩縣人，陽明學生。
除，唯。
除，唯。
正之問：“戒懼是自己不知時下工夫，慎獨是自己獨處時所下工夫，可以這麼解釋吧？”
先生說：“是一個工夫。
沒事時固然是獨知，有事時也是獨知。
人要是不懂得在獨知處用功，只在人所共知處用功，便是虛僞，豈不成了‘見君子而後厭然’。
獨知處便是誠意萌芽的地方；不論是善念還是惡念，毫無虛假，一對百對，一錯百錯，此正是王霸、義利、誠僞、善惡的界限。
在此處立心正了，就是正本清源，就是誠心正意。
古人許多誠身功夫，其精神命脈全都在這裏了，不隱不現，無時無處，無終無始，只是這一個功夫。
如果把‘戒懼’分到自己不知時的功夫，這慎獨的功夫就被弄得支離破碎，就有阻隔了。
既然戒懼就是知的功夫。
自己如果不知，那又是誰在戒懼呢？那樣的見解就要淪落爲佛家的禪定斷滅之中去了。
”
正之問：“不論是善念還是惡念，毫無虛假，那麼，自己獨處時就沒有無所思慮的時候了嗎？”
先生說：“戒懼也是意念。
戒懼的意念從來不會止息。
如果戒懼之心稍有放鬆，不是昏聵，就是起了邪惡的意念。
從早到晚，從小到老，要是沒有了意念，就是沒知覺了，這種情形，便是昏睡，便是槁木死灰。
”
先生說：“是一個工夫。
沒事時固然是獨知，有事時也是獨知。
人要是不懂得在獨知處用功，只在人所共知處用功，便是虛僞，豈不成了‘見君子而後厭然’。
獨知處便是誠意萌芽的地方；不論是善念還是惡念，毫無虛假，一對百對，一錯百錯，此正是王霸、義利、誠僞、善惡的界限。
在此處立心正了，就是正本清源，就是誠心正意。
古人許多誠身功夫，其精神命脈全都在這裏了，不隱不現，無時無處，無終無始，只是這一個功夫。
如果把‘戒懼’分到自己不知時的功夫，這慎獨的功夫就被弄得支離破碎，就有阻隔了。
既然戒懼就是知的功夫。
自己如果不知，那又是誰在戒懼呢？那樣的見解就要淪落爲佛家的禪定斷滅之中去了。
”
正之問：“不論是善念還是惡念，毫無虛假，那麼，自己獨處時就沒有無所思慮的時候了嗎？”
先生說：“戒懼也是意念。
戒懼的意念從來不會止息。
如果戒懼之心稍有放鬆，不是昏聵，就是起了邪惡的意念。
從早到晚，從小到老，要是沒有了意念，就是沒知覺了，這種情形，便是昏睡，便是槁木死灰。
”