傳習錄 · 卷中 · 答陸原靜書 · 十
來書雲：“先生又曰‘照心非動也’，豈以其循理而謂之靜歟？‘妄心亦照也’，豈以其良知未嘗不在於其中，未嘗不明於其中，而視聽言動之不過則者，皆天理歟？且既曰妄心，則在妄心可謂之照，而在照心則謂之妄矣。
妄與息何異？今假妄之照以續至誠之無息，竊所未明，幸再啓蒙。
”
“照心非動”者，以其發於本體明覺之自然，而未嘗有所動也；有所動即妄矣。
“妄心亦照”者，以其本體明覺之自然者，未嘗不在於其中，但有所動耳；無所動即照矣。
無妄、無照，非以妄爲照，以照爲妄也。
照心爲照，妄心爲妄，是猶有妄、有照也。
有妄、有照，則猶二也，二則息矣。
無妄、無照則不二，不二則不息矣。
妄與息何異？今假妄之照以續至誠之無息，竊所未明，幸再啓蒙。
”
“照心非動”者，以其發於本體明覺之自然，而未嘗有所動也；有所動即妄矣。
“妄心亦照”者，以其本體明覺之自然者，未嘗不在於其中，但有所動耳；無所動即照矣。
無妄、無照，非以妄爲照，以照爲妄也。
照心爲照，妄心爲妄，是猶有妄、有照也。
有妄、有照，則猶二也，二則息矣。
無妄、無照則不二，不二則不息矣。
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信中說：“先生又說‘照心非動也’，難道是因爲它遵循天理而就說它是靜的嗎？‘妄心亦照也’，難道是因爲良知未曾不在妄心中，又未曾不在妄心中明細體察，而人的視聽言動能夠不違背原則的，都是天理嗎？但是既然說是妄心，那麼妄心也可說是照，而照心也可稱之爲妄了。
妄與息有什麼不同？現在把妄心之照與至誠無息聯繫起來，我還是不明白，請先生再啓發我一下。
”
“照心非動”，是指它發於本體自然明覺，所以不曾有所動；有所動即是妄。
“妄心亦照”，是指它的本體自然明覺，未嘗不在妄心中，只是有所動罷了；無所動就是照心了。
“無妄無照”，並非是說妄等於照，照就是妄。
如果說照心爲照，妄心爲妄，這還是有妄有照。
認爲有妄有照，就依然還是兩個心，一心分爲二，那麼良知就停息了。
認爲無妄無照就是把心視做一個統一的整體，這樣就不存在良知停息的情況了。
妄與息有什麼不同？現在把妄心之照與至誠無息聯繫起來，我還是不明白，請先生再啓發我一下。
”
“照心非動”，是指它發於本體自然明覺，所以不曾有所動；有所動即是妄。
“妄心亦照”，是指它的本體自然明覺，未嘗不在妄心中，只是有所動罷了；無所動就是照心了。
“無妄無照”，並非是說妄等於照，照就是妄。
如果說照心爲照，妄心爲妄，這還是有妄有照。
認爲有妄有照，就依然還是兩個心，一心分爲二，那麼良知就停息了。
認爲無妄無照就是把心視做一個統一的整體，這樣就不存在良知停息的情況了。