歷代描寫陽羨山水的詩詞作品數以千計，其中流傳最廣、影響最深的莫過於蘇東坡的這一首《菩薩蠻·陽羨作》了。
尤其是「買田陽羨吾將老，從初只爲溪山好」開頭兩句，人們喜聞樂道，傳頌不衰，成爲陽羨享譽天下的千古名言。
詞分上下兩闋。
上闋直抒胸臆，歌頌陽羨山水的美好，表達嚮往自然的願望。
開頭兩句點明當初終老陽羨之原因，是因爲陽羨的山水實在太美了。
詩人對陽羨山水的熱愛之情溢於言表，這是他視宜興爲第二故鄉情感的眞實流露。
三四兩句承此而來：因此，他要駕一葉小舟來往於山水之間，盡情暢遊，享受山水之樂了。
下片用一箇「仍」字回應上片之「從初」，通過引述前賢，進一步表達現在自己脫離官場，回歸田園的決心。
詩人旣然選定了「聊從造物遊」之路，就不願再靜坐書齋著書立説了，要學一學當年的陶淵明，唱著「歸去來兮辭」，回歸自然，躬耕田園。
「有書」兩句表面上寫的是懶得「著」「書」，其實質是表達厭惡官場生活之意，一箇「漫」字，將詩人傾慕清靜自在的田園生活樂趣之欲望表露無遺。
詞的結尾，詩人更以激越的詩情嚮世人告白：不是自己沒有充沛的「筋力」寫詩，而是要等到那「風雨」來臨的時候。
「風雨」指什麽？有人説是實指，指自然風雨。
詩歌是用形象説話的。
這裏的「風雨」，含蓄雋永，富有深刻的象徵意義，不應僅僅是實指。
有人説是急風暴雨，指政治風雨。
以筆者愚見，從詩人此時此地的思想狀態和這首詞所要表達的主旨看，不可能再是政治風暴，而更多的應是期盼如唐代隱士張志和《漁歌子》中「靑箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」那樣的充滿田園生活情調的日子的到來。
因此，詩人所等待的風雨，是斜風細雨，它象徵田園生活。
因爲這樣的「斜風細雨」 ，更能體現詩人對田園生活的追求，更能激發詩人寫詩的靈感和動力，也更能寫出像陶淵明那樣清新自然的好詩來。
由此可以看出，詩人決絶官場、回歸自然，追求田園生活的願望是多麽強烈！迎候風雨洗禮，放喉高聲歌唱的胸懷是多麽豁達！
這首詞所抒發的對陽羨山水的愛慕之情，與詩人幾乎寫於同時的另一篇散文名作《楚頌帖》可以媲美，「吾來陽羨，船入荆溪，意思豁然，如愜平生之欲。
逝將歸老，殆是前緣……」的描寫與這首詞的風格如同出一轍。
一詞一文，相得益彰，堪稱文苑雙璧。

菩薩蠻：本唐教坊曲，後用爲詞牌，也用作曲牌。
亦作《菩薩鬘》，《宋史·樂志》：「女弟子舞隊名。」《宋史·樂志》、《尊前集》、《金奩集》幷入「中呂宮」，《張子野詞》作「中呂調」，《正音譜》注「正宮」。
唐蘇德祥《杜陽雜編·巻下》：「大中初，女蠻國貢雙龍犀，有二龍，鱗鬛（liè）爪角悉備。
明霞錦，云鍊水香麻以爲之也，光耀芬馥着人，五色相間，而美麗於中國之錦。
其國人危髻金冠，瓔珞被體，故謂之菩薩蠻。
當時倡優遂製《菩薩蠻》曲，文士亦往往聲其詞。」北宋·孫孟文《北夢瑣言·巻四·温李齊名》：「温庭雲，字飛卿，或云作『筠』字，舊名岐，與李商隱齊名，時號曰『温李』。
才思艷麗，工於小賦，毎入試押官韻作賦，凡八叉手而八韻成，多爲鄰鋪假手，號曰救數人也。
而士行有缺，縉紳簿之。
李義山謂曰：『近得一聯句云「遠比召公三十六年宰輔」，未得偶句。
』温曰：『何不云「近同郭令二十四考中書」。
』宣宗嘗賦詩，上句有『金歩搖』，未能對，遣未第進士對之。
庭雲乃以『玉條脫』續也，宣宗賞焉。
又藥名有『白頭翁』，温以『蒼耳子』爲對，他皆此類也。
宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐相國假其新撰密進之，戒令勿他泄。
而遽言於人，由是疎之。
温亦有言云：『中書堂内坐將軍。
』譏相國無學也。」宋·王頤堂《碧鷄漫志·巻五·〈菩薩蠻〉》云：「《菩薩蠻》，《南部新書》及《杜陽雜編》云：『大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，纓絡被體，號『菩薩蠻隊』，遂製此曲。
當時倡優李可及作菩薩蠻隊舞，文士亦往往聲其詞。
』大中迺宣宗紀號也。
《北夢瑣言》云：『宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐相國假温飛卿新撰密進之，戒以勿泄，而遽言於人，由是疎之。
』温詞十四首，載《花間集》，今曲是也。
李可及所製蓋止此，則其舞隊，不過如近世傳踏之類耳。」按温詞有「小山重疊金明滅」句，名《重疊金》。
南唐李後主詞名《子夜歌》，一名《菩薩鬘》。
韓澗泉詞有「新聲休寫花間意」句，名《花間意》。
又有「風前覓得梅花」句，名《梅花句》。
有「山城望斷花溪碧」句，名《花溪碧》。
有「晩雲烘日南枝北」句，名《晩雲烘（hōng）日》。
此調爲雙調小令，以五七言組成，四十四字。
用韻兩句一換，凡四易韻，平仄遞轉，以繁音促節表現深沉而起伏之情感，歴來名作極多。
陽羨：傅子立注：「『陽羨』，毗陵之宜興也。
公愛其有荊溪西山之樂，而將老於是。」劉尚榮按：「《東坡續集·巻六·答賈耘老四首（其二）》云：『僕已買田陽羡，當告聖主哀憐餘生，許於此安置。
幸而許者，遂築室於荊溪之上而老矣。
』」龍楡生箋：「《風土記》：『陽羡縣東有大湖，中有包山。
山下有洞穴，潛行地中，云無所不通，謂之洞庭地脈。
』」
吾將老：傅子立注：「《左傳》：『吾將老焉。
』杜預注云：『老，致仕也。
』」劉尚榮按：「見《〈春秋左傳〉正義·巻四·隱公十一年》。」龍楡生箋：「《左傳·隱公十一年》：『羽父（公子翬）請殺桓公，將以求大宰。
公曰：「爲其少故也，吾將授之矣。
使營菟裘，吾將老焉。」』杜預注：『老，致仕也。
』」
只爲：元延祐本作「不爲」，原校：「一作『只爲』」。
虛舟：傅子立注：「《莊子》：『汎若不繫之舟，虛而敖遊者也。
』」劉尚榮按：「見《莊子·巻三十二·〈雜篇·列禦寇〉》。
傅注『舟』、『虛』原誤倒，據《莊子》原文乙正。」
有書仍懶著：傅子立注：「虞卿去趙，困於梁，乃著書，上採《春秋》，下觀近世，曰《節義》、《稱號》、《揣摩》、《政謀》，凡八篇。
以譏刺國家得失。
世傳之，曰《虞氏春秋》。」劉尚榮按：「事見《史記·巻七十六·虞卿傳》。」龍楡生箋引《史記·巻七十六·虞卿傳》：「虞卿既以魏齊之故，不重萬戸侯卿相之印，與魏齊閒行，卒去趙，困於梁。
魏齊已死，不得意，乃著書，上採《春秋》，下觀近世，曰《節義》、《稱號》、《揣摩》、《政謀》，凡八篇。
以刺譏國家得失，世傳之，曰《虞氏春秋》。」
《水調》歌歸去：傅子立注：「公在彭城，嘗和子由《水調歌》詞，其意以不早退爲戒，以退而相從爲樂云。」劉尚榮按：「傅注東坡《水調歌頭·安石在東海》闋云『公舊序云：「余去歳在東武，作《水調歌頭》以寄子由。
今年子由相從彭門居百餘日，過中秋而去，作此曲以別。
余以其語過悲，乃爲和之，其意以不早退爲戒，以退而相從之樂爲慰云耳。」』」《水調》，元延祐本作「且漫」。
聊從：明呉訥鈔本、《蘇長公二妙集》本作「聊隨」。
物外：元延祐本作「造」，原校：「一作『物外』」。

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