传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 六
爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。
”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。
既知‘至善’，即知‘格物’矣。
”
爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。
但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。
”
先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。
笃信固亦是，然不如反求之切。
今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当！就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’‘博约’‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。
朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。
精是一之功，博是约之功。
曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。
‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。
朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得！”
爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。
惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。
‘存心’者，心有未尽也。
‘知天’如‘知州’‘知县’之‘知’，是自己分上事，己与天为一。
‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。
至于夭寿不二其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。
今却倒做了，所以使学者无下手处。
”
爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此，今闻此说，益无可疑。
爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。
”
先生曰：“然。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、爱物，即仁民、爱物便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。
所以某说无心外之理，无心外之物。
《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’。
‘诚意’之功，只是个‘格物’。
”
”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。
既知‘至善’，即知‘格物’矣。
”
爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。
但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。
”
先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。
笃信固亦是，然不如反求之切。
今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当！就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’‘博约’‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。
朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。
精是一之功，博是约之功。
曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。
‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。
朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得！”
爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。
惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。
‘存心’者，心有未尽也。
‘知天’如‘知州’‘知县’之‘知’，是自己分上事，己与天为一。
‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。
至于夭寿不二其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。
今却倒做了，所以使学者无下手处。
”
爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此，今闻此说，益无可疑。
爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。
”
先生曰：“然。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、爱物，即仁民、爱物便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。
所以某说无心外之理，无心外之物。
《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’。
‘诚意’之功，只是个‘格物’。
”
暂无
《论语·雍也》第二十五章：“君子博学于文，约之以礼。
”
《孟子·尽心上》第一章：“尽其心者，知其性也；知其性则知其天矣。
”
《孟子·公孙丑上》第二章：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。
”
曰仁，徐爱之字。
《中庸》第二十二章：“唯天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”
《中庸》第二十五章：“诚者，物之终始。
不诚无物。
是故君子诚之为贵。
”
”
《孟子·尽心上》第一章：“尽其心者，知其性也；知其性则知其天矣。
”
《孟子·公孙丑上》第二章：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。
”
曰仁，徐爱之字。
《中庸》第二十二章：“唯天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”
《中庸》第二十五章：“诚者，物之终始。
不诚无物。
是故君子诚之为贵。
”
徐爱问：“昨天听闻先生‘止至善’的教导，我感到已经略有所悟，但我始终觉得您的见解和朱熹对格物的阐述无法达到一致。
”
先生说：“‘格物’是‘止至善’的功夫。
既然明白‘至善’，也就明白了‘格物’。
”
徐爱说：“昨天用先生的观点推究朱熹的‘格物’学说，看起来也大致上理解了。
但朱子的训导里，有《尚书》中的‘精一’，《论语》中的‘博约’，《孟子》中的‘尽心知性’作为依据，所以我还是不明白。
”
先生说：“子夏笃信圣人，曾子返躬自省。
笃信固然正确，然而不如反躬自省来得恰当。
现在你既然心里没有明白，怎么可以因循守旧，而不去探求真理呢？譬如朱子本来也是尊重笃信程子的，但若碰到不明之处，又何曾随便结合呢？‘精一’‘博约’‘尽心’本来就与我的学说相吻合，只是你没有认真思考罢了。
朱子‘格物’的训条，未免有些牵强附会，并不是《大学》的原意。
精是一的功，博是约的功。
既然明白知行合一的说法，此处只须一句话就能清楚明了。
‘尽心知性知天’是‘生知安行’的人能够做的事，‘存心养性事天’是‘学知利行’的人能够做的事，‘夭寿不二，修身以俟’是‘困知勉行’的人能够做的事。
朱熹对‘格物’理解错误，只是由于他把这个意思颠倒了，认为‘尽心知性’是‘格物知至’，要求初学者去为‘生知安行’的事情，如何能为之！”
徐爱问：“‘尽心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”
先生说：“性是心的本体，天是性的根源，尽心也就是尽性。
《中庸》上说：‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。
’‘存心’，就是没有‘尽心’。
‘知天’中的‘知’如同知州、知府中的‘知’，是人们自己应该做的事，是天人合一。
‘事天’，如同儿子服侍父亲、大臣辅佐君王一样，必须恭敬奉承，然后才能万无一失，此时，还是与天相对为二，这就是圣人和贤人的区别。
至于‘夭寿不二’，它是教育人们一心向善，不能因环境优劣或寿命长短而把为善的心改变了，知道穷困通达、寿命长短都由上天注定，所以我们也不必因此而动摇了行善的心。
‘事天’虽然与天相对为二，但已看到天在面前；‘俟命’，便是未曾见面，在此等候的意思，这便是初学的人立心的开始，有迎难而上、惕厉自强之意。
朱熹却与之相悖，所以让初学的人感到无从下手。
”
徐爱说：“昨天听闻先生的教导，我也隐约觉得功夫理当如此，现在听了先生具体的解释，更加没有疑问了。
昨天清早我这样想，‘格物’的‘物’，也就是‘事’，都是从心上来说的。
”
先生说：“说得好。
身的主宰就是心，心之触发就是意，意的本源就是知，意之所在就是物。
譬如，意在事亲上，那么事亲就是一物；意在事君上，那么事君就是一物；意在仁民、爱物上，仁民、爱物便是一物；意在视、听、言、行上，那么视、听、言、行便是一物。
所以我说没有心外之理，没有心外之物。
《中庸》上说‘不诚无物’，《大学》中的‘明明德’的功夫，只是一个诚意。
诚意的功夫，只是一个格物。
”
”
先生说：“‘格物’是‘止至善’的功夫。
既然明白‘至善’，也就明白了‘格物’。
”
徐爱说：“昨天用先生的观点推究朱熹的‘格物’学说，看起来也大致上理解了。
但朱子的训导里，有《尚书》中的‘精一’，《论语》中的‘博约’，《孟子》中的‘尽心知性’作为依据，所以我还是不明白。
”
先生说：“子夏笃信圣人，曾子返躬自省。
笃信固然正确，然而不如反躬自省来得恰当。
现在你既然心里没有明白，怎么可以因循守旧，而不去探求真理呢？譬如朱子本来也是尊重笃信程子的，但若碰到不明之处，又何曾随便结合呢？‘精一’‘博约’‘尽心’本来就与我的学说相吻合，只是你没有认真思考罢了。
朱子‘格物’的训条，未免有些牵强附会，并不是《大学》的原意。
精是一的功，博是约的功。
既然明白知行合一的说法，此处只须一句话就能清楚明了。
‘尽心知性知天’是‘生知安行’的人能够做的事，‘存心养性事天’是‘学知利行’的人能够做的事，‘夭寿不二，修身以俟’是‘困知勉行’的人能够做的事。
朱熹对‘格物’理解错误，只是由于他把这个意思颠倒了，认为‘尽心知性’是‘格物知至’，要求初学者去为‘生知安行’的事情，如何能为之！”
徐爱问：“‘尽心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”
先生说：“性是心的本体，天是性的根源，尽心也就是尽性。
《中庸》上说：‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。
’‘存心’，就是没有‘尽心’。
‘知天’中的‘知’如同知州、知府中的‘知’，是人们自己应该做的事，是天人合一。
‘事天’，如同儿子服侍父亲、大臣辅佐君王一样，必须恭敬奉承，然后才能万无一失，此时，还是与天相对为二，这就是圣人和贤人的区别。
至于‘夭寿不二’，它是教育人们一心向善，不能因环境优劣或寿命长短而把为善的心改变了，知道穷困通达、寿命长短都由上天注定，所以我们也不必因此而动摇了行善的心。
‘事天’虽然与天相对为二，但已看到天在面前；‘俟命’，便是未曾见面，在此等候的意思，这便是初学的人立心的开始，有迎难而上、惕厉自强之意。
朱熹却与之相悖，所以让初学的人感到无从下手。
”
徐爱说：“昨天听闻先生的教导，我也隐约觉得功夫理当如此，现在听了先生具体的解释，更加没有疑问了。
昨天清早我这样想，‘格物’的‘物’，也就是‘事’，都是从心上来说的。
”
先生说：“说得好。
身的主宰就是心，心之触发就是意，意的本源就是知，意之所在就是物。
譬如，意在事亲上，那么事亲就是一物；意在事君上，那么事君就是一物；意在仁民、爱物上，仁民、爱物便是一物；意在视、听、言、行上，那么视、听、言、行便是一物。
所以我说没有心外之理，没有心外之物。
《中庸》上说‘不诚无物’，《大学》中的‘明明德’的功夫，只是一个诚意。
诚意的功夫，只是一个格物。
”