傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 六
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合。
”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。
既知‘至善’，即知‘格物’矣。
”
愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說，似亦見得大略。
但朱子之訓，其於《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’，皆有所證據，以是未能釋然。
”
先生曰：“子夏篤信聖人，曾子反求諸己。
篤信固亦是，然不如反求之切。
今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當！就如朱子亦尊信程子，至其不得於心處，亦何嘗苟從？‘精一’‘博約’‘盡心’本自與吾說吻合，但未之思耳。
朱子‘格物’之訓，未免牽合附會，非其本旨。
精是一之功，博是約之功。
曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。
‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養性事天’是‘學知利行’事，‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。
朱子錯訓‘格物’，只爲倒看了此意，以‘盡心知性’爲‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事，如何做得！”
愛問：“‘盡心知性’何以爲‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是儘性。
惟天下至誠，爲能盡其性，知天地之化育。
‘存心’者，心有未盡也。
‘知天’如‘知州’‘知縣’之‘知’，是自己分上事，己與天爲一。
‘事天’如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然後能無失，尚與天爲二，此便是聖賢之別。
至於夭壽不二其心，乃是教學者一心爲善，不可以窮通夭壽之故，便把爲善的心變動了，只去修身以俟命，見得窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。
‘事天’雖與天爲二，已自見得個天在面前；‘俟命’便是未曾見面，在此等候相似，此便是初學立心之始，有個困勉的意在。
今卻倒做了，所以使學者無下手處。
”
愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此，今聞此說，益無可疑。
愛昨曉思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說。
”
先生曰：“然。
身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物；意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。
所以某說無心外之理，無心外之物。
《中庸》言‘不誠無物’，《大學》‘明明德’之功，只是個‘誠意’。
‘誠意’之功，只是個‘格物’。
”
”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。
既知‘至善’，即知‘格物’矣。
”
愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說，似亦見得大略。
但朱子之訓，其於《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’，皆有所證據，以是未能釋然。
”
先生曰：“子夏篤信聖人，曾子反求諸己。
篤信固亦是，然不如反求之切。
今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當！就如朱子亦尊信程子，至其不得於心處，亦何嘗苟從？‘精一’‘博約’‘盡心’本自與吾說吻合，但未之思耳。
朱子‘格物’之訓，未免牽合附會，非其本旨。
精是一之功，博是約之功。
曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。
‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養性事天’是‘學知利行’事，‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。
朱子錯訓‘格物’，只爲倒看了此意，以‘盡心知性’爲‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事，如何做得！”
愛問：“‘盡心知性’何以爲‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是儘性。
惟天下至誠，爲能盡其性，知天地之化育。
‘存心’者，心有未盡也。
‘知天’如‘知州’‘知縣’之‘知’，是自己分上事，己與天爲一。
‘事天’如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然後能無失，尚與天爲二，此便是聖賢之別。
至於夭壽不二其心，乃是教學者一心爲善，不可以窮通夭壽之故，便把爲善的心變動了，只去修身以俟命，見得窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。
‘事天’雖與天爲二，已自見得個天在面前；‘俟命’便是未曾見面，在此等候相似，此便是初學立心之始，有個困勉的意在。
今卻倒做了，所以使學者無下手處。
”
愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此，今聞此說，益無可疑。
愛昨曉思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說。
”
先生曰：“然。
身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物；意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。
所以某說無心外之理，無心外之物。
《中庸》言‘不誠無物’，《大學》‘明明德’之功，只是個‘誠意’。
‘誠意’之功，只是個‘格物’。
”
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《論語·雍也》第二十五章：“君子博學於文，約之以禮。
”
《孟子·盡心上》第一章：“盡其心者，知其性也；知其性則知其天矣。
”
《孟子·公孫丑上》第二章：“子夏篤信聖人，曾子反求諸己。
”
曰仁，徐愛之字。
《中庸》第二十二章：“唯天下至誠爲能盡其性。
能盡其性，則能盡人之性。
能盡人之性，則能盡物之性。
能盡物之性，則可以贊天地之化育。
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”
《中庸》第二十五章：“誠者，物之終始。
不誠無物。
是故君子誠之爲貴。
”
”
《孟子·盡心上》第一章：“盡其心者，知其性也；知其性則知其天矣。
”
《孟子·公孫丑上》第二章：“子夏篤信聖人，曾子反求諸己。
”
曰仁，徐愛之字。
《中庸》第二十二章：“唯天下至誠爲能盡其性。
能盡其性，則能盡人之性。
能盡人之性，則能盡物之性。
能盡物之性，則可以贊天地之化育。
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”
《中庸》第二十五章：“誠者，物之終始。
不誠無物。
是故君子誠之爲貴。
”
徐愛問：“昨天聽聞先生‘止至善’的教導，我感到已經略有所悟，但我始終覺得您的見解和朱熹對格物的闡述無法達到一致。
”
先生說：“‘格物’是‘止至善’的功夫。
既然明白‘至善’，也就明白了‘格物’。
”
徐愛說：“昨天用先生的觀點推究朱熹的‘格物’學說，看起來也大致上理解了。
但朱子的訓導裏，有《尚書》中的‘精一’，《論語》中的‘博約’，《孟子》中的‘盡心知性’作爲依據，所以我還是不明白。
”
先生說：“子夏篤信聖人，曾子返躬自省。
篤信固然正確，然而不如反躬自省來得恰當。
現在你既然心裏沒有明白，怎麼可以因循守舊，而不去探求真理呢？譬如朱子本來也是尊重篤信程子的，但若碰到不明之處，又何曾隨便結合呢？‘精一’‘博約’‘盡心’本來就與我的學說相吻合，只是你沒有認真思考罷了。
朱子‘格物’的訓條，未免有些牽強附會，並不是《大學》的原意。
精是一的功，博是約的功。
既然明白知行合一的說法，此處只須一句話就能清楚明瞭。
‘盡心知性知天’是‘生知安行’的人能夠做的事，‘存心養性事天’是‘學知利行’的人能夠做的事，‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’的人能夠做的事。
朱熹對‘格物’理解錯誤，只是由於他把這個意思顛倒了，認爲‘盡心知性’是‘格物知至’，要求初學者去爲‘生知安行’的事情，如何能爲之！”
徐愛問：“‘盡心知性’怎麼就是‘生知安行’了呢？”
先生說：“性是心的本體，天是性的根源，盡心也就是儘性。
《中庸》上說：‘惟天下至誠，爲能盡其性，知天地之化育。
’‘存心’，就是沒有‘盡心’。
‘知天’中的‘知’如同知州、知府中的‘知’，是人們自己應該做的事，是天人合一。
‘事天’，如同兒子服侍父親、大臣輔佐君王一樣，必須恭敬奉承，然後才能萬無一失，此時，還是與天相對爲二，這就是聖人和賢人的區別。
至於‘夭壽不二’，它是教育人們一心向善，不能因環境優劣或壽命長短而把爲善的心改變了，知道窮困通達、壽命長短都由上天註定，所以我們也不必因此而動搖了行善的心。
‘事天’雖然與天相對爲二，但已看到天在面前；‘俟命’，便是未曾見面，在此等候的意思，這便是初學的人立心的開始，有迎難而上、惕厲自強之意。
朱熹卻與之相悖，所以讓初學的人感到無從下手。
”
徐愛說：“昨天聽聞先生的教導，我也隱約覺得功夫理當如此，現在聽了先生具體的解釋，更加沒有疑問了。
昨天清早我這樣想，‘格物’的‘物’，也就是‘事’，都是從心上來說的。
”
先生說：“說得好。
身的主宰就是心，心之觸發就是意，意的本源就是知，意之所在就是物。
譬如，意在事親上，那麼事親就是一物；意在事君上，那麼事君就是一物；意在仁民、愛物上，仁民、愛物便是一物；意在視、聽、言、行上，那麼視、聽、言、行便是一物。
所以我說沒有心外之理，沒有心外之物。
《中庸》上說‘不誠無物’，《大學》中的‘明明德’的功夫，只是一個誠意。
誠意的功夫，只是一個格物。
”
”
先生說：“‘格物’是‘止至善’的功夫。
既然明白‘至善’，也就明白了‘格物’。
”
徐愛說：“昨天用先生的觀點推究朱熹的‘格物’學說，看起來也大致上理解了。
但朱子的訓導裏，有《尚書》中的‘精一’，《論語》中的‘博約’，《孟子》中的‘盡心知性’作爲依據，所以我還是不明白。
”
先生說：“子夏篤信聖人，曾子返躬自省。
篤信固然正確，然而不如反躬自省來得恰當。
現在你既然心裏沒有明白，怎麼可以因循守舊，而不去探求真理呢？譬如朱子本來也是尊重篤信程子的，但若碰到不明之處，又何曾隨便結合呢？‘精一’‘博約’‘盡心’本來就與我的學說相吻合，只是你沒有認真思考罷了。
朱子‘格物’的訓條，未免有些牽強附會，並不是《大學》的原意。
精是一的功，博是約的功。
既然明白知行合一的說法，此處只須一句話就能清楚明瞭。
‘盡心知性知天’是‘生知安行’的人能夠做的事，‘存心養性事天’是‘學知利行’的人能夠做的事，‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’的人能夠做的事。
朱熹對‘格物’理解錯誤，只是由於他把這個意思顛倒了，認爲‘盡心知性’是‘格物知至’，要求初學者去爲‘生知安行’的事情，如何能爲之！”
徐愛問：“‘盡心知性’怎麼就是‘生知安行’了呢？”
先生說：“性是心的本體，天是性的根源，盡心也就是儘性。
《中庸》上說：‘惟天下至誠，爲能盡其性，知天地之化育。
’‘存心’，就是沒有‘盡心’。
‘知天’中的‘知’如同知州、知府中的‘知’，是人們自己應該做的事，是天人合一。
‘事天’，如同兒子服侍父親、大臣輔佐君王一樣，必須恭敬奉承，然後才能萬無一失，此時，還是與天相對爲二，這就是聖人和賢人的區別。
至於‘夭壽不二’，它是教育人們一心向善，不能因環境優劣或壽命長短而把爲善的心改變了，知道窮困通達、壽命長短都由上天註定，所以我們也不必因此而動搖了行善的心。
‘事天’雖然與天相對爲二，但已看到天在面前；‘俟命’，便是未曾見面，在此等候的意思，這便是初學的人立心的開始，有迎難而上、惕厲自強之意。
朱熹卻與之相悖，所以讓初學的人感到無從下手。
”
徐愛說：“昨天聽聞先生的教導，我也隱約覺得功夫理當如此，現在聽了先生具體的解釋，更加沒有疑問了。
昨天清早我這樣想，‘格物’的‘物’，也就是‘事’，都是從心上來說的。
”
先生說：“說得好。
身的主宰就是心，心之觸發就是意，意的本源就是知，意之所在就是物。
譬如，意在事親上，那麼事親就是一物；意在事君上，那麼事君就是一物；意在仁民、愛物上，仁民、愛物便是一物；意在視、聽、言、行上，那麼視、聽、言、行便是一物。
所以我說沒有心外之理，沒有心外之物。
《中庸》上說‘不誠無物’，《大學》中的‘明明德’的功夫，只是一個誠意。
誠意的功夫，只是一個格物。
”