傳習錄 · 卷下 · 門人黃省曾錄 · 二十九
問：“大人與物同體，如何《大學》又說個厚薄？”
先生曰：“惟是道理自有厚薄。
比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足？其道理合如此。
禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得；人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀、燕賓客，心又忍得；至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得；這是道理合該如此。
及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄。
蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍，更無所不忍矣。
《大學》所謂厚薄，是良知上自然的條理，不可逾越，此便謂之義；順這個條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這個條理，便謂之信。
”
先生曰：“惟是道理自有厚薄。
比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足？其道理合如此。
禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得；人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀、燕賓客，心又忍得；至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得；這是道理合該如此。
及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄。
蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍，更無所不忍矣。
《大學》所謂厚薄，是良知上自然的條理，不可逾越，此便謂之義；順這個條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這個條理，便謂之信。
”
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厚薄，出自《大學》第一章：“自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。
其本亂，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
”
簞食豆羹，出自《孟子·告子上》第十章：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之。
萬鍾於我何加焉。
”
仁民愛物，出自《孟子·盡心上》第四十五章：“孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。
親親而仁民，仁民而愛物。
’”
其本亂，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
”
簞食豆羹，出自《孟子·告子上》第十章：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之。
萬鍾於我何加焉。
”
仁民愛物，出自《孟子·盡心上》第四十五章：“孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。
親親而仁民，仁民而愛物。
’”
問：“人與物同爲一體，而《大學》中爲什麼又說厚薄呢？”
先生說：“只因爲道理自然有厚薄。
例如，人的身是一體的，但用手腳去捍衛腦袋和眼睛，難道是刻意地要看輕手和腳嗎？而只是從道理上講就應該如此。
同樣，對禽獸和草木一樣有着愛，但是卻拿草木去養禽獸，又怎忍得？對人和禽獸一樣有着愛，但宰殺禽獸去孝養親人、祭祀祖先、招待賓客，人心又怎忍得？對至親和路人一樣有着愛，但如果你只有一簞食、一豆羹，得到就能活，得不到就會餓死，在此無法兩全的情形下，你先去救親人，而不救路人，人心又怎忍得？等等這些，都是因爲從道理上講應該如此。
至於我自己和骨肉至親，更不能分厚此薄彼。
所以，仁民愛物都是從這個簡單道理出發的，若此處能忍心，則會無所不忍了。
《大學》上說厚薄，實乃良知上的自然條理，不可逾越，這就是所謂的義；遵循這個秩序，就稱爲禮；明白這個秩序，就稱爲智；始終堅持遵守這個秩序，就稱爲信。
”
先生說：“只因爲道理自然有厚薄。
例如，人的身是一體的，但用手腳去捍衛腦袋和眼睛，難道是刻意地要看輕手和腳嗎？而只是從道理上講就應該如此。
同樣，對禽獸和草木一樣有着愛，但是卻拿草木去養禽獸，又怎忍得？對人和禽獸一樣有着愛，但宰殺禽獸去孝養親人、祭祀祖先、招待賓客，人心又怎忍得？對至親和路人一樣有着愛，但如果你只有一簞食、一豆羹，得到就能活，得不到就會餓死，在此無法兩全的情形下，你先去救親人，而不救路人，人心又怎忍得？等等這些，都是因爲從道理上講應該如此。
至於我自己和骨肉至親，更不能分厚此薄彼。
所以，仁民愛物都是從這個簡單道理出發的，若此處能忍心，則會無所不忍了。
《大學》上說厚薄，實乃良知上的自然條理，不可逾越，這就是所謂的義；遵循這個秩序，就稱爲禮；明白這個秩序，就稱爲智；始終堅持遵守這個秩序，就稱爲信。
”