傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十九
問：“孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？”
先生曰：“恐難如此。
豈有一人致敬盡禮，待我而爲政，我就先去廢他，豈人情天理！孔子既肯與輒爲政，必已是他能傾心委國而聽。
聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以爲人，必將痛哭奔走，往迎其父。
父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。
聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。
羣臣百姓又必欲得輒爲君。
輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。
聵與羣臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而爲之君。
於是集命於輒，使之復君衛國。
輒不得已，乃如後世上皇故事，率羣臣百姓尊聵爲太公，備物致養，而始退復其位焉。
則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可爲政於天下矣。
孔子正名，或是如此。
”
先生曰：“恐難如此。
豈有一人致敬盡禮，待我而爲政，我就先去廢他，豈人情天理！孔子既肯與輒爲政，必已是他能傾心委國而聽。
聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以爲人，必將痛哭奔走，往迎其父。
父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。
聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。
羣臣百姓又必欲得輒爲君。
輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。
聵與羣臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而爲之君。
於是集命於輒，使之復君衛國。
輒不得已，乃如後世上皇故事，率羣臣百姓尊聵爲太公，備物致養，而始退復其位焉。
則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可爲政於天下矣。
孔子正名，或是如此。
”
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正名，出自《論語·子路》第十三章：“子路曰：‘衛君待子而爲政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成。
’”
底豫，底，至、到達；豫，悅樂。
後世上皇，指劉邦稱帝后，尊其父太公爲太上皇之事。
《論語·顏淵》第十四章：“齊景公問政於孔子，孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’”
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底豫，底，至、到達；豫，悅樂。
後世上皇，指劉邦稱帝后，尊其父太公爲太上皇之事。
《論語·顏淵》第十四章：“齊景公問政於孔子，孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’”
陸澄問：“孔子端正名分，先儒說是上報天子、下告諸侯、廢黜公孫輒而擁立公子郢，這種看法正確嗎？”
先生說：“我恐怕不能贊同。
一個人在位時對我恭敬盡禮，要求輔佐從政，我卻先廢除他，這難道容於人情天理嗎？孔子既然答爲衛國國君輒理政，必定是衛國國君信任他而把國家交給他，也能聽進去他的勸誡。
聖人盛德至誠，必定能感化衛輒，讓他知道不孝順父親的不可以稱之爲人，衛輒一定將痛哭奔跑，去迎回他的父親。
父子之愛源於人之本性，輒若能切實悔悟反省，他的父親蒯聵怎能不被感動？假若蒯聵回來後，衛輒把國家交給父親治理，並以此請罪。
蒯聵已被兒子深深打動，又有孔子在中間誠心調解，蒯聵當然不會接受，依然讓兒子治理國政。
羣臣百姓也必定會願意衛輒爲國君。
衛輒是自我檢討自己的罪過，向天子請罪，向各方諸侯公佈，表示一定要把位子給父親。
而蒯聵與羣臣百姓都讚揚衛輒已經悔悟了且具備了仁孝的美德，也上告天子，向各方諸侯公佈，一定要讓輒成爲衛君。
於是天命集於衛輒，讓他重新做衛國的國君。
衛輒不得已，於是像後世尊立太上皇的故事那樣，率領羣臣百姓尊奉父親蒯聵爲太公，極盡孝養，衛輒才重新做了衛國的國君。
這樣國君、大臣、父親、兒子都恪守自己的身份，名正言順，天下大治。
孔子所說的正名分，大概就是這個意思吧。
”
先生說：“我恐怕不能贊同。
一個人在位時對我恭敬盡禮，要求輔佐從政，我卻先廢除他，這難道容於人情天理嗎？孔子既然答爲衛國國君輒理政，必定是衛國國君信任他而把國家交給他，也能聽進去他的勸誡。
聖人盛德至誠，必定能感化衛輒，讓他知道不孝順父親的不可以稱之爲人，衛輒一定將痛哭奔跑，去迎回他的父親。
父子之愛源於人之本性，輒若能切實悔悟反省，他的父親蒯聵怎能不被感動？假若蒯聵回來後，衛輒把國家交給父親治理，並以此請罪。
蒯聵已被兒子深深打動，又有孔子在中間誠心調解，蒯聵當然不會接受，依然讓兒子治理國政。
羣臣百姓也必定會願意衛輒爲國君。
衛輒是自我檢討自己的罪過，向天子請罪，向各方諸侯公佈，表示一定要把位子給父親。
而蒯聵與羣臣百姓都讚揚衛輒已經悔悟了且具備了仁孝的美德，也上告天子，向各方諸侯公佈，一定要讓輒成爲衛君。
於是天命集於衛輒，讓他重新做衛國的國君。
衛輒不得已，於是像後世尊立太上皇的故事那樣，率領羣臣百姓尊奉父親蒯聵爲太公，極盡孝養，衛輒才重新做了衛國的國君。
這樣國君、大臣、父親、兒子都恪守自己的身份，名正言順，天下大治。
孔子所說的正名分，大概就是這個意思吧。
”