孫子曰：凡處軍相敵：絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。
絕水必遠水；客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，惟亟去無留；若交軍於斥澤之中，必依水草而背衆樹，此處斥澤之軍也。
平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。
丘陵堤防，必處其陽，而右背之。
此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍行有險阻、潢井、葭葦、山林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也。
衆樹動者，來也；衆草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也。
辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也。
杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缻，不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失衆也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其衆者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非益多也，惟無武進，足以併力、料敵、取人而已。
夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。
卒已親附而罰不行，則不可用也。
故令之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。
令素行者，與衆相得也。

天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。
應之以治則吉，應之以亂則兇。
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。
本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。
故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。
受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
故明於天人之分，則可謂至人矣。
不爲而成，不求而得，夫是之謂天職。
如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。
天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。
舍其所以參，而願其所參，則惑矣。
列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。
皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。
唯聖人爲不求知天。
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。
耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。
心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。
財非其類以養其類，夫是之謂天養。
順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。
暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。
聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。
如是，則知其所爲，知其所不爲矣；則天地官而萬物役矣。
其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
故大巧在所不爲，大智在所不慮。
所志於天者，已其見象之可以期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣：所志於四時者，已其見數之可以事者矣；所志於陰陽者，已其見和之可以治者矣。
官人守天，而自爲守道也。
治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。
時邪？曰：繁啓蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也。
地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也。
詩曰：“天作高山，大王荒之。
彼作矣，文王康之。
”此之謂也。
天不爲人之惡寒也輟冬，地不爲人之惡遼遠也輟廣，君子不爲小人之匈匈也輟行。
天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。
君子道其常，而小人計其功。
詩曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。
楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。
若夫志意修，德行厚，知慮明，生於

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。
履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。
殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。
兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。
教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文武。
周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；然而周公北面而朝之。
天子也者，不可以少當也，不可以假攝爲也；能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王；以屬天下，惡天下之離周也。
成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。
周公無天下矣；鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變埶次序節然也。
故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也。
因天下之和，遂文武之業，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。
非聖人莫之能爲。
夫是之謂大儒之效。
秦昭王問孫卿子曰：“儒無益於人之國。
”
孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。
人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必爲順下矣。
雖窮困凍餧，必不以邪道爲貪。
無置錐之地，而明於持社稷之大義。
嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。
埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。
“仲尼將爲司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。
居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。
儒者在本朝則美政，在下位則美俗。
儒之爲人下如是矣。
”
王曰：“然則其爲人上何如？”
孫卿曰：“其爲人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。
行一不義，殺一無罪，而得天下，不爲也。
此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙。
是何也？則貴名白而天下治也。
故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。
夫是之謂人師。
詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
夫其爲人下也如彼，其爲人上也如此，何謂其無益於人之國也！”
昭王曰：“善！”
先王之道，人之隆也，比中而行之．曷謂中？曰：禮義是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所

如是我聞。
一時佛在忉利天，爲母說法。
爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。
讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。
各遣侍者，問訊世尊。
是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚嘆光明雲。
放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音，所謂檀波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、獅子吼音、大獅子吼音、雲雷音、大雲雷音。
出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮，所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天衆、龍衆、鬼神等衆，悉來集會。
復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
復有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王，所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：“汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數否？”
文殊師利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
”
佛告文殊師利：“吾以佛眼觀故，猶不盡數。
此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
”
文殊師利白佛言：“世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。
小果聲聞、天龍八部，及未來世諸衆生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。
設使頂受，未免興謗。
唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行、立何願，而能成就不思議事。
”
佛告文殊師利：“譬如三千大千世界，所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積塵數，盡充爲劫。
地藏菩薩證

爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。
以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。
彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
是諸衆等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。
以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。
既至忉利，心懷踊躍，瞻仰如來，目不暫舍。
爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：“吾於五濁惡世，教化如是剛強衆生，令心調伏，舍邪歸正。
十有一二，尚惡習在。
吾亦分身千百億，廣設方便。
或有利根，聞即信受。
或有善果，勤勸成就。
或有暗鈍，久化方歸。
或有業重，不生敬仰。
如是等輩衆生，各各差別，分身度脫。
或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。
或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬（15）身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。
非但佛身獨現其前。
”“汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生。
其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。
”爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：“我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。
我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界。
每一世界，化百千萬億身。
每一身，度百千萬億人。
令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。
但於佛法中所爲善事，一毛一渧、一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。
唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮。
”如是三白佛言：“唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮。
”爾時佛贊地藏菩薩言：“善哉善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。
”

爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮衆生，造業差別，所受報應，其事云何？地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法、或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。
摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。
地藏答言：聖母，唯願聽受，我粗說之。
佛母白言：願聖者說。
爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。
若有衆生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。
若有衆生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。
若有衆生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫慾，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
若有衆生，僞作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
若有衆生，偷竊常住財物穀米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
地藏白言：聖母，若有衆生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名爲無間地獄？
地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名字亦別。
無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。
其獄城中，諸獄相連，名號各別。
獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。
鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。
獄中有牀，遍滿萬里。
一人受罪，自見其身遍臥滿牀。
千萬人受罪，亦各自見身滿牀上。
衆業所感獲報如是。
又諸罪人，備受衆苦。
千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。
復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。
拋空翻接或置牀上，復有鐵鷹啖罪人目。
復有鐵蛇絞罪人頸。
百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。
萬死千生，業感如是。
動經億劫，求出無期。
此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。
此界成後，還復而來。
無間罪報，其事如是。
又五事業感，故稱無間。
何等爲五？
一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。
二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。
三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，

爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。
所謂：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。
是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。
爾時閻羅天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。
我今有小疑事，敢問世尊。
唯願世尊慈悲宣說。
佛告閻羅天子：恣汝所問，吾爲汝說。
是時閻羅天子瞻禮世尊，及回視地藏菩薩，而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦衆生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。
然諸衆生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。
世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何衆生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊爲我解說。
佛告閻羅天子：南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏。
是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是衆生，早令解脫。
是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。
自是閻浮提衆生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。
譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉、及虎狼獅子、蚖蛇蝮蠍。
如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。
有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。
忽逢迷人慾進險道，而語之言：咄哉男子，爲何事故而入此路，有何異術，能制諸毒。
是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。
是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒。
至於好道，令得安樂。
而語之言：咄哉迷人，自今已後，勿履是道。
此路入者，卒難得出，復損性命。
是迷路人亦生感重。
臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。
無令是衆自取其死。
是故地藏菩薩俱大慈悲，救拔罪苦衆生，生人天中，令受妙樂。
是諸罪衆，知業道苦，脫得出離，永不再歷。
如迷路人，誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。
逢見他人，復勸莫入。
自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。
若再履踐，猶尚迷誤，

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心。
若遇惡緣，念念增益。
是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。
若得遇知識，替與減負，或全與負。
是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。
若達平地，須省惡路，無再經歷。
世尊，習惡衆生，從纖毫間，便至無量。
是諸衆生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路。
或懸旛蓋及燃油燈。
或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至唸佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。
是諸衆生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬爲臨終人修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。
若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善。
能使是諸衆生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。
是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提衆生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。
何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。
假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中。
緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更爲增業。
譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。
世尊，我觀閻浮衆生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。
說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士，是南閻浮提衆生，命終之後，小大眷屬，爲修功德，乃至設齋，造衆善因，是命終人，得大利益及解脫不？
地藏答言：長者，我今爲未來現在一切衆生，承佛威力，略說是事。
長者，未來現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。
若有男子女人，在生不修善因多造衆罪。
命終之後，眷屬小大，爲造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。
以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。
無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。
七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。
審定之後，據業受生。
未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。
是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。
過是日後，隨業受報。
若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。
若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受衆

爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。
出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神、人非人等：“聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。
吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切衆生證涅槃樂。
”說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：“今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。
唯願世尊，爲未來世末法衆生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世衆生，頂受佛語。
”爾時世尊告普廣菩薩及四衆等：“諦聽諦聽，吾當爲汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。
”普廣白言：“唯然世尊，願樂欲聞。
”佛告普廣菩薩：“未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。
”“普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。
假如天福盡故，下生人間，猶爲國王，不失大利。
”“若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢幡、錢寶物等供養。
是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。
除非慈願力故，要受女身，度脫衆生。
承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。
”“複次普廣，若有女人，厭是醜陋多疾病者。
但於地藏像前，志心瞻禮食頃之間，是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。
是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常爲王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。
由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。
”“複次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊嘆、香華供養，乃至勸於—人多人。
如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。
”“複次普廣，未來世中，若有惡人，及惡神、惡鬼，見有善男子善女人歸敬、供養、讚歎、瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀、謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。
如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。
過是劫已，方受餓鬼。
又經千劫，復受畜生。
又經千劫，方得人身。
縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心，不久之間，復墮惡道。
是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何