知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無爲謂焉。
知謂無爲謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無爲謂不答也。
非不答，不知答也。
知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。
知以之言也問乎狂屈。
狂屈曰：“唉！予知之，將語若。
”中欲言而忘其所欲言。
知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。
黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。
”知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無爲謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。
夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。
道不可致，德不可至。
仁可爲也，義可虧也，禮相僞也。
故曰：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
’禮者，道之華而亂之首也。
故曰：‘爲道者日損，損之又損之，以至於無爲。
無爲而無不爲也。
’今已爲物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。
聚則爲生，散則爲死。
若死生爲徒，吾又何患！故萬物一也。
是其所美者爲神奇，其所惡者爲臭腐。
臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐。
故曰：‘通天下一氣耳。
’聖人故貴一。
”知謂黃帝曰：“吾問無爲謂，無爲謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問乎若，若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。
”狂屈聞之，以黃帝爲知言。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
聖人者，原天地之美而達萬物之理。
是故至人無爲，大聖不作，觀於天地之謂也。
今彼神明至精，與彼百化。
物已死生方圓，莫知其根也。
扁然而萬物，自古以固存。
六合爲巨，未離其內；秋豪爲小，待之成體；天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知：此之謂本根，可以觀於天矣！
齧缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。
德將爲汝美，道將爲汝居。
汝瞳焉如新生之犢而無求其故。
”言未卒，齧缺睡寐。
被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
媒媒晦晦，無心而不可與謀。
彼何人哉！”
舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是

達生之情者，不務生之所無以爲；達命之情者，不務知之所無奈何。
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。
悲夫！世之人以爲養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足爲哉！雖不足爲而不可不爲者，其爲不免矣。
夫欲免爲形者，莫如棄世。
棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
事奚足棄則生奚足遺？棄世則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精復，與天爲一。
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。
形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
請問何以至於此？”
關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。
居，予語女。
凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。
則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！
“夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。
彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。
復仇者不折鏌幹，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
“不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。
不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真！”
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。
五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得！”
孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！”
顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。
吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。
善遊者數能。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也’。
吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”
仲尼曰：“善遊者數能，忘水也。
若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者湣。
其巧一也，而有所矜，則重外也。
凡外重者內

秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己，順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。
於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以爲莫己若者。
’我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。
”
北海若曰：“井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大於海。
萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可爲量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨（lěi）空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大（tài）倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。
此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以爲名，仲尼語之以爲博。
此其自多也，不似爾向之自多於水乎？”
河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰“否。
夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。
證向今故，故遙而不悶，掇而不跂：知時無止。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。
明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”
河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。
’是信情乎？”
北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。
此勢之有也。
夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不爲利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多闢異；爲在從衆，不賤佞諂；世之爵祿不

田子方侍坐於魏文侯，數稱溪工。
文侯曰：“溪工，子之師邪？”子方曰：“非也，無擇之里人也。
稱道數當故無擇稱之。
”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有。
”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。
”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其爲人也真。
人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。
物無道，正容以悟之，使人之意也消。
無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。
召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行爲至矣。
吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。
吾所學者，直土埂耳！夫魏真爲我累耳！”
溫伯雪子適齊，舍於魯。
魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。
吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。
吾不欲見也。
”至於齊，反舍於魯，是人也又請見。
溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。
”出而見客，入而嘆。
明日見客，又入而嘆。
其僕曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。
昔之見我者，進退一成規、一成矩，從容一若龍、一若虎。
其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。
”仲尼見之而不言。
子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。
見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！”
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。
”仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。
是出則存，是入則亡。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡。
效物而動，日夜無隙，而不知其所終。
薰然其成形，知命不能規乎其前。
丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。
彼已盡矣，而女求之以爲有，是求馬於唐肆也。
吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。
雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。
”
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而幹，蟄然似非人。
孔子便而待之。
少焉見，曰：“丘也眩與？其信然與？曏者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。
”老聃曰：“吾遊心於物之初。
”孔子曰：“何謂邪？”曰：

堯以天下讓許由，許由不受。
又讓於子州支父，子州支父曰：“以我爲天子，猶之可也。
雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下爲者，可以託天下也。
舜讓天下於子州支伯。
子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：“餘立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛？；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
吾何以天下爲哉！悲夫，子之不知餘也！”遂不受。
於是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：“卷卷乎後之爲人，葆力之士也！”以舜之德爲未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父曰：“與人之兄居而卻殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。
子皆勉居矣！爲吾臣與爲狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養害所養。
”因杖？而去之。
民相連而從之，遂成國於岐山之下。
夫大王亶父，可望能尊生矣。
能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑者！
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。
而越國無君，求王之搜不得，從之丹穴。
王子搜不肯出，越人薰之以艾。
乘以王輿。
王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎君乎！獨不可以舍我乎！”王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。
若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得爲君也。
韓魏相與爭侵地。
子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。
子華子曰：“今使天下書銘於君之前，書之言曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。
’君能攫之乎？昭僖侯曰：“寡人不攫也。
”子華子曰：“甚善！”自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。
韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。
君固愁身傷生以憂戚之不得也！"僖侯曰：“善哉！教寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。
”子華子可謂知輕重矣。
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。
顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。
魯君之使者至，顏闔自對之。
使者曰："此顏闔之家與？"顏闔對曰："此闔之家也。
"使者致幣，顏闔對曰：“恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。
”使者還，反審之，復來求之，則不得已。
故若顏闔者，

則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見。
夷節歸。
彭陽見王果曰：“夫子何不譚我於王？”王果曰：“我不若公閱休。
”彭陽曰：“公閱休奚爲者邪？”曰：“冬則戳鱉於江，夏則休乎山樊。
有過而問者，曰：‘此予宅也。
’夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。
夫夷節之爲人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之地。
非相助以德，相助消也。
夫凍者假衣於春，者反冬乎冷風。
夫楚王之爲人也，形尊而嚴。
其於罪也，無赦如虎。
非夫佞人正德，其孰能橈焉。
故聖人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑；其於物也，與之爲娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。
故或不言而飲人以和，與人並立而使人化，父子之宜。
彼其乎歸居，而一閒其所施。
其於人心者，若是其遠也。
故曰‘待公閱休’。
”
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。
覆命搖作而以天爲師，人則從而命之也。
憂乎知，而所行恆無幾時，其有止也，若之何！生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。
聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
舊國舊都，望之暢然。
雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之臺縣衆間者也。
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。
日與物化者，一不化者也。
闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉。
其以爲事也，若之何！夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何！湯得其司御，門尹登恆爲之傅之。
從師而不囿，得其隨成，爲之司其名之名。
嬴法得其兩見。
仲尼之盡慮，爲之傅之。
容成氏曰：“除日無歲，無內無外。
”
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人刺之。
犀首公孫衍聞而恥之，曰：“君爲萬乘之君也，而以匹夫從仇。
衍請受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發於背，然後撥其國。
忌也出走，然後抶其背，折其脊。
”季子聞而恥之，曰：“築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。
今兵不起七年矣，此王之基也。
衍，亂人也，不可聽也。
”華子聞而醜之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。
”君曰：“然則若何？”曰：“君求其道而已矣。
”
惠之聞之，而見戴晉人。
戴晉人曰：“有所

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外論之。
親父不爲其子媒。
親父譽之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。
與己同則應，不與己同則反；同於己爲是之，異於己爲非之。
重言十七，所以已言也，是爲耆艾。
年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。
人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。
不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。
言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
惡乎然？然於然。
惡乎不然？不然於不然。
惡乎可？可於可。
惡乎不可？不可於不可。
物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。
天均者天倪也。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。
”
惠子曰：“孔子勤志服知也。
”
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。
孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。
’鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾而不洎，吾心悲。
”
弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所懸其罪乎？”
曰：“既已懸矣。
夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。
”
顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
生有爲，死也虧。
公以其死也，有自也；而生陽也，無自也。
而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？”
衆罔兩問於景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。
強陽者又何以有問乎！”
陽子居南之沛，老聃西遊於

天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。
”曰：“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。
”不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。
以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人；以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子；以法爲分，以名爲表，以參爲驗，以稽爲決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，繫於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不該不遍，一曲之士也。
判天地之美，析萬物之理，察古人之全。
寡能備於天地之美，稱神明之容。
是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉以自爲方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。
道術將爲天下裂。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。
古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而說之。
爲之大過，已之大順。
作爲《非樂》，命之曰《節用》。
生不歌，死無服。
墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒。
又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。
黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。
古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。
天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以爲法式。
以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
未敗墨子道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。
使人憂，使人悲，其行難爲也。
恐其不可以爲聖人之道，反天下之心。
天下不堪。
墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。
名山三百，支川三千，小者無數。
禹親自操橐

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之爲使。
居三年，畏壘大壤。
畏壘之民相與言曰：“庚桑之子始來，吾灑然異之。
今吾日計之而不足，歲計之而有餘。
庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南面而不釋然。
弟子異之。
庚桑子曰：“弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。
吾聞至人，屍居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋於老聃之言。
”弟子曰：“不然。
夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢魷爲之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而{薛女}狐爲之祥。
且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於網罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。
故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。
夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。
且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。
簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任和則民相盜。
之數物者，不足以厚民。
民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝爲盜，日中穴阫。
吾語女，大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。
千世之後，其必有人與人相食者也！”
南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。
若此三年，則可以及此言矣。
”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。
形之與形亦闢矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。
’趎勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：“辭盡矣。
曰奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。
雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。
今吾才小，不足以化子。
子胡不南見老子！”南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。
”老子曰：“子何與人偕來之衆也？”南榮趎懼然顧其後。
老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。
”老子曰：“何謂也？”南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚。
知乎？反愁我軀。
不仁則害人，仁