于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。
’弥勒白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住，如佛所说。
比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭。
若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。
若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。
是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。
弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。
如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。
”世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。
故我不任诣彼问疾。
’
佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。
’光严白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。
”我问：“道场者何所是？”答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场
’弥勒白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住，如佛所说。
比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭。
若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。
若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。
是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。
弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。
如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。
”世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。
故我不任诣彼问疾。
’
佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。
’光严白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。
”我问：“道场者何所是？”答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场
尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何通达佛道？’维摩诘言：‘若菩萨行于非道，是为通达佛道。
’又问：‘云何菩萨行于非道？’答曰：‘若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜。
示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。
示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
’
于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。
以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。
’曰：‘何谓也？’答曰：‘若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。
如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如来种。
譬如不下巨海，不能得无价宝珠。
如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
’
尔时，大迦叶叹言：‘善哉！善哉！文殊师利！快说此语。
诚如所言，尘劳之俦，为如来种；我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发？譬如根败之士，其于五欲不能复利。
如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。
’又问：‘云何菩萨行于非道？’答曰：‘若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜。
示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。
示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
’
于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。
以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。
’曰：‘何谓也？’答曰：‘若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。
如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如来种。
譬如不下巨海，不能得无价宝珠。
如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
’
尔时，大迦叶叹言：‘善哉！善哉！文殊师利！快说此语。
诚如所言，尘劳之俦，为如来种；我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发？譬如根败之士，其于五欲不能复利。
如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。
尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。
’
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。
法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
’
德守菩萨曰：‘我、我所为二。
因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。
’
不眴菩萨曰：‘受、不受为二。
若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
’
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。
见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
’
善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。
不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。
’
善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。
若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。
’
妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。
观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。
’
弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。
若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
’
师子菩萨曰：‘罪、福为二。
若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。
’
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。
若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。
’
净解菩萨曰：‘有为、无为为二。
若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。
’
那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。
世间性空，即是出世间。
于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。
’
善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。
若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。
’
现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。
法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。
如是入者，是为入不二法门。
’
普守菩萨曰：‘我、无我为二。
我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。
’
电天菩萨曰：‘明、无明为二。
无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。
’
喜见菩萨曰：‘色、色空为二。
色即是空，非色灭空，色性自空。
如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。
’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。
四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。
若能如是知诸种性者，是为入不二法门。
’
妙意菩萨曰：‘眼、色为二。
若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。
如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二
’
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。
法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
’
德守菩萨曰：‘我、我所为二。
因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。
’
不眴菩萨曰：‘受、不受为二。
若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
’
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。
见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
’
善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。
不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。
’
善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。
若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。
’
妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。
观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。
’
弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。
若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
’
师子菩萨曰：‘罪、福为二。
若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。
’
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。
若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。
’
净解菩萨曰：‘有为、无为为二。
若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。
’
那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。
世间性空，即是出世间。
于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。
’
善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。
若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。
’
现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。
法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。
如是入者，是为入不二法门。
’
普守菩萨曰：‘我、无我为二。
我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。
’
电天菩萨曰：‘明、无明为二。
无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。
’
喜见菩萨曰：‘色、色空为二。
色即是空，非色灭空，色性自空。
如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。
’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。
四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。
若能如是知诸种性者，是为入不二法门。
’
妙意菩萨曰：‘眼、色为二。
若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。
如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二
于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘，知其意而语言：‘佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。
’
时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。
彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。
时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。
时维摩诘问众菩萨言：‘诸仁者！谁能致彼佛饭？’以文殊师利威神力故，咸皆默然。
维摩诘言：‘仁此大众，无乃可耻？’文殊师利曰：‘如佛所言，勿轻未学。
’
于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。
汝往到彼，如我辞曰：“维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。
” ’时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。
’
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。
于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教；彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。
’彼菩萨言：‘其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯！’佛言：‘甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。
’
于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。
时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。
’佛言：‘可往。
摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。
又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。
又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？十方国土，皆如虚空。
又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！’
时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，
’
时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。
彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。
时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。
时维摩诘问众菩萨言：‘诸仁者！谁能致彼佛饭？’以文殊师利威神力故，咸皆默然。
维摩诘言：‘仁此大众，无乃可耻？’文殊师利曰：‘如佛所言，勿轻未学。
’
于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。
汝往到彼，如我辞曰：“维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。
” ’时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。
’
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。
于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教；彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。
’彼菩萨言：‘其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯！’佛言：‘甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。
’
于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。
时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。
’佛言：‘可往。
摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。
又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。
又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？十方国土，皆如虚空。
又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！’
时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，
尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？
长者维摩诘知其意，语舍利弗言：‘云何仁者为法来耶？求床座耶？’舍利弗言：‘我为法来，非为床座。
’维摩诘言：‘唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？’
‘夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。
唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。
所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若着处所，是则着处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。
是故舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。
’
说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。
尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？’文殊师利言：‘居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。
彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。
’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。
于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时，维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。
’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。
尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座。
’舍利弗言：‘居士！此座高广，吾不能升。
’维摩诘言：‘唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。
’于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言：‘居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。
’维摩诘言：‘唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如
长者维摩诘知其意，语舍利弗言：‘云何仁者为法来耶？求床座耶？’舍利弗言：‘我为法来，非为床座。
’维摩诘言：‘唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？’
‘夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。
唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。
所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若着处所，是则着处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。
是故舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。
’
说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。
尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？’文殊师利言：‘居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。
彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。
’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。
于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时，维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。
’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。
尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座。
’舍利弗言：‘居士！此座高广，吾不能升。
’维摩诘言：‘唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。
’于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言：‘居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。
’维摩诘言：‘唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如
尔时，佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。
’文殊师利白佛言：‘世尊！彼上人者，难为酬对。
深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。
虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。
’于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。
即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。
于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：‘今文殊师利，与大众俱来。
’即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。
文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：‘善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。
’
文殊师利言：‘如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。
所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。
且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？’
维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。
所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。
若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。
又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起。
’
文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者？’维摩诘言：‘诸佛国土，亦复皆空。
’又问：‘以何为空？’答曰：‘以空空。
’又问：‘空何用空？’答曰：‘以无分别空故空。
’又问：‘空可分别耶？’答曰：‘分别亦空。
’又问：‘空当于何求？’答曰：‘当于六十二见中求。
’又问：‘六十二见当于何求？’答曰：‘当于诸佛解脱中求。
’又问：‘诸佛解脱当于何求？’答曰：‘当于一切众生心行中求。
又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。
所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。
’
文殊师利言：‘居士所疾，为何等相？’维摩诘言：‘我病无形不可见。
’又问：‘此病身合耶？心合耶？’答曰：‘非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。
’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？’答曰：‘是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。
而众生病，从四大起，以其有病，是故我
’文殊师利白佛言：‘世尊！彼上人者，难为酬对。
深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。
虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。
’于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。
即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。
于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：‘今文殊师利，与大众俱来。
’即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。
文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：‘善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。
’
文殊师利言：‘如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。
所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。
且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？’
维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。
所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。
譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。
若子病愈，父母亦愈。
菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。
又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起。
’
文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者？’维摩诘言：‘诸佛国土，亦复皆空。
’又问：‘以何为空？’答曰：‘以空空。
’又问：‘空何用空？’答曰：‘以无分别空故空。
’又问：‘空可分别耶？’答曰：‘分别亦空。
’又问：‘空当于何求？’答曰：‘当于六十二见中求。
’又问：‘六十二见当于何求？’答曰：‘当于诸佛解脱中求。
’又问：‘诸佛解脱当于何求？’答曰：‘当于一切众生心行中求。
又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。
所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。
’
文殊师利言：‘居士所疾，为何等相？’维摩诘言：‘我病无形不可见。
’又问：‘此病身合耶？心合耶？’答曰：‘非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。
’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？’答曰：‘是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。
而众生病，从四大起，以其有病，是故我
尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生？’维摩诘言：‘譬如幻师，见所幻人。
菩萨观众生为若此。
如智者见水中月，如镜中见其面像；如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。
’
文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。
菩萨之慈，为若此也。
’
文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
’‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。
’‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐，无所希望。
’
文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。
’又问：‘欲度众生，当何所除？’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。
’又问：‘欲除烦恼，当何所行？’答曰：‘当行正念。
’又问：‘云何行于正念？’答曰：‘当行不生不灭。
’又问：‘何法不生？何法不灭？’答曰：‘不善不生，善法不灭。
’又问：‘善不善孰为本？’答曰：‘身为本。
’又问：‘身孰为本？’答曰：‘欲贪为本。
’又问：‘欲贪孰为本？’答曰：‘虚妄分别为本。
’又问：‘虚妄分别孰为本？’答曰：‘颠倒想为本。
’又问：‘颠倒想孰为本？’答曰
菩萨观众生为若此。
如智者见水中月，如镜中见其面像；如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。
如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。
’
文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。
行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。
菩萨之慈，为若此也。
’
文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
’‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。
’‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐，无所希望。
’
文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。
’又问：‘欲度众生，当何所除？’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。
’又问：‘欲除烦恼，当何所行？’答曰：‘当行正念。
’又问：‘云何行于正念？’答曰：‘当行不生不灭。
’又问：‘何法不生？何法不灭？’答曰：‘不善不生，善法不灭。
’又问：‘善不善孰为本？’答曰：‘身为本。
’又问：‘身孰为本？’答曰：‘欲贪为本。
’又问：‘欲贪孰为本？’答曰：‘虚妄分别为本。
’又问：‘虚妄分别孰为本？’答曰：‘颠倒想为本。
’又问：‘颠倒想孰为本？’答曰
于是，佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。
如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。
所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。
如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
弥勒当知，菩萨有二相。
何谓为二？一者好于杂句文饰之事。
二者不畏深义如实能入。
若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。
何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。
有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。
不能于深法中，调伏其心。
弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。
何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。
’
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：‘世尊！未曾有也。
如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。
若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。
世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。
’佛言：‘善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。
’
于是一切菩萨，合掌白佛：‘我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。
’
尔时，四天王白佛言：‘世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。
’
是时，佛告阿难：‘受持是经，广宣流布。
’阿难言：‘唯！我已受持要者。
世尊！当何名斯经？’佛言：‘阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。
’
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。
所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。
如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
弥勒当知，菩萨有二相。
何谓为二？一者好于杂句文饰之事。
二者不畏深义如实能入。
若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。
何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。
有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。
不能于深法中，调伏其心。
弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。
何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。
’
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：‘世尊！未曾有也。
如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。
若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。
世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。
’佛言：‘善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。
’
于是一切菩萨，合掌白佛：‘我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。
’
尔时，四天王白佛言：‘世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。
’
是时，佛告阿难：‘受持是经，广宣流布。
’阿难言：‘唯！我已受持要者。
世尊！当何名斯经？’佛言：‘阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。
’
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
尔时，释提恒因，于大众中白佛言：‘世尊！我虽从佛及文殊师利闻白千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。
如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？斯人则为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨；修治菩提，安处道场；履践如来所行之迹。
世尊！若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事；所在聚落城邑、山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所；其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。
’
佛言：‘善哉！善哉！天帝，如汝所说，吾助尔喜。
此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
是故，天帝！若善男子，善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。
’
‘天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林；若有善男子，善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。
天帝！于意云何？其人植福，宁为多不？’
释提桓因言：‘甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。
’
佛告天帝：‘当知是善男子，善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。
所以者何？诸佛菩提，皆从此生；菩提之相，不可限量，以是因缘福不可量。
’
佛告天帝：‘过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫；其声闻僧，三十六亿那由他；菩萨僧有十二亿。
天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖；七宝具足，王四天下。
王有千子，端正勇健，能伏怨敌。
’
‘尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：“汝等亦当如我，以深心供养于佛。
”于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？
以佛神力，空中有天曰：“善男子！法之供养，胜诸供养。
”即问：“何谓法之供养？”天曰：“汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。
”即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！诸供养中，法供养胜。
云何名为法之供养？”’
‘佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分
如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？斯人则为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨；修治菩提，安处道场；履践如来所行之迹。
世尊！若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事；所在聚落城邑、山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所；其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。
’
佛言：‘善哉！善哉！天帝，如汝所说，吾助尔喜。
此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
是故，天帝！若善男子，善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。
’
‘天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林；若有善男子，善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。
天帝！于意云何？其人植福，宁为多不？’
释提桓因言：‘甚多，世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。
’
佛告天帝：‘当知是善男子，善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。
所以者何？诸佛菩提，皆从此生；菩提之相，不可限量，以是因缘福不可量。
’
佛告天帝：‘过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫；其声闻僧，三十六亿那由他；菩萨僧有十二亿。
天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖；七宝具足，王四天下。
王有千子，端正勇健，能伏怨敌。
’
‘尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：“汝等亦当如我，以深心供养于佛。
”于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？
以佛神力，空中有天曰：“善男子！法之供养，胜诸供养。
”即问：“何谓法之供养？”天曰：“汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。
”即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！诸供养中，法供养胜。
云何名为法之供养？”’
‘佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分