在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴也。
滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。
蓋諸侯之孝也。
《詩》雲：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。
則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。
先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。
《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。
』」

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。
言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
三者備矣，然後能守其宗廟。
蓋卿、大夫之孝也。
《詩》雲：「夙夜匪懈，以事一人。」

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。
蓋天子之孝也。
《甫刑》雲：『一人有慶，兆民賴之。
』」
『孝經章節目錄』

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。
此大亂之道也。」

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人爲貴。
人之行，莫大於孝。
孝莫大於嚴父。
嚴父莫大於配天，則周公其人也。
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。
夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。
是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。
《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒。
』

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。
治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。
治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。
《詩》雲：『有覺德行，四國順之。
』」

子曰：「教民親愛，莫善於孝。
教民禮順，莫善於悌。
移風易俗，莫善於樂。
安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。
故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。
所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道也。」