子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
將以爲法乎天下，利人乎即爲，不利人乎即止。
且夫仁者之爲天下度也，非爲其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗爲也。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以爲不樂也，非以刻鏤華文章之色以爲不美也，非以犓豢煎炙之味以爲不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以爲不安也。
雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。
是故子墨子曰：爲樂非也。
今王公大人雖無造爲樂器，以爲事乎國家，非直掊潦水、拆壤垣而爲之也，將必厚措斂乎萬民，以爲大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。
古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬民，以爲舟車。
既以成矣，曰：“吾將惡許用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。
”故萬民出財齎而予之，不敢以爲慼恨者，何也？以其反中民之利也。
然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。
然則當用樂器，譬之若聖王之爲舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。
然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，民衣食之財，將安可得乎？
即我以爲未必然也。
意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，衆暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。
然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。
是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以爲大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。
是故子墨子曰：爲樂非也。
今王公大人唯毋處高臺厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉！其說將必撞擊之。
惟勿撞擊，將必不使老與遲者。
老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。
將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。
使丈夫爲之，廢丈夫耕稼樹蓺之時；使婦人爲之，廢婦人紡績織紝之事。
今王公大人，唯毋爲樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此多也。
是故子墨子曰：爲樂非也。
今大鐘鳴鼓、琴瑟竿笙之聲，既已具矣，大人肅然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。
今王公大人惟毋爲樂，虧奪民之衣食之財以拊樂，如此多也。
是故子墨子曰：爲樂非也。
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“

子墨子言曰：“今者王公大人爲政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。
是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人爲政於國家者，不能以尚賢事能爲政也。
是故國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。
故大人之務，將在於衆賢而巳。
”
曰：“然則衆賢之術將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然後國之善射御之士，將可得而衆也。
況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然後國之良士，亦將可得而衆也。
”是故古者聖王之爲政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不闢貧賤，然則我不可不爲義。
”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不闢疏，然則我不可不爲義。
”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不闢遠，然則我不可不爲義。
”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠爲無恃，今上舉義不闢遠，然則我不可不爲義。
”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之衆、四鄙之萌人聞之，皆競爲義。
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。
譬之富者，有高牆深宮，牆立既，謹上爲鑿一門。
有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。
是其故何也？則上得要也。
故古者聖王之爲政，列德而尚賢。
雖在農與工肆之人，有能則舉之。
高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。
”舉三者授之賢者，非爲賢賜也，欲其事之成。
故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。
故官無常貴而民無終賤。
有能則舉之，無能則下之。
舉公義，闢私怨，此若言之謂也。
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。
禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。
湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。
文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。
故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。
故士者，所以爲輔相承嗣也。
故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。
是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。
尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。
夫尚賢者，政之本也。
”

聖人爲政一國，一國可倍也；大之爲政天下，天下可倍也。
其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。
聖王爲政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而爲者。
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！
其爲衣裘何以爲？冬以圉寒，夏以圉暑。
凡爲衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊芊；不加者，去之。
其爲宮室何以爲？冬以圉風寒，夏以圉暑雨。
有盜賊加固者，芊芊；不加者，去之。
其爲甲盾五兵何以爲？以圉寇亂盜賊。
若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作爲甲盾五兵。
凡爲甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊芊；不加者，去之。
其爲舟車何以爲？車以行陵陸，舟以行川穀，以通四方之利。
凡爲舟車之道，加輕以利者，芊芊；不加者，去之。
凡其爲此物也，無不加用而爲者。
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。
有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎，若則不難。
故孰爲難倍？唯人爲難倍；然人有可倍也。
昔者聖王爲法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。
”此聖王之法也。
聖王既沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。
以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，若純三年而字，子生可以二三年矣。
此不爲使民蚤處家，而可以倍與？且不然已！
今天下爲政者，其所以寡人之道多。
其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓死者，不可勝數也。
且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。
與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰死者，不可勝數。
此不令爲政者所以寡人之道、數術而起與？聖人爲政特無此。
不聖人爲政，其所以衆人之道，亦數術而起與？
故子墨子曰：“去無用之費，聖王之道，天下之大利也。
”

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。
是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。
其人茲衆，其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，以非人之義，故交相非也。
是以內者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。
至有餘力，不能以相勞；腐朽餘財，不以相分；隱匿良道，不以相教。
天下之亂。
若禽獸然。
夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以爲天子。
天子立，以其力爲未足，又選擇天下之賢可者，置立之以爲三公。
天子、三公既以立，以天下爲博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。
諸侯國君既已立，以其力爲未足，又選擇其國之賢可者，置立之以爲正長。
正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。
上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。
上有過則規諫之，下有善則傍薦之。
上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。
意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。
”上以此爲賞罰，明察以審信。
是故里長者，裏之仁人也。
里長發政裏之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉長。
鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之。
去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。
”則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。
鄉長者，鄉之仁人也。
鄉長髮政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。
國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。
去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。
”則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。
國君者，國之仁人也。
國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。
天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。
去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。
”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則災猶未去也。
今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。
是故子墨子言曰：“古者聖王爲五刑，請以治其民。
譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。
”

子墨子言曰：“知者之事，必計國家百姓所以治者而爲之，必計國家百姓之所以亂者而闢之。
”然計國家百姓之所以治者，何也？上之爲政，得下之情則治，不得下之情則亂。
何以知其然也？上之爲政，得下之情，則是明於民之善非也。
若苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。
善人賞而暴人罰，則國必治。
上之爲政也，不得下之情，則是不明於民之善非也，若苟不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。
善人不賞而暴人不罰，爲政若此，國衆必亂。
故賞不得下之情，而不可不察者也。
然計得下之情，將奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義爲政，然後可矣！”何以知尚同一義之可而爲政於天下也？然胡不審稽古之治爲政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓爲人。
若苟百姓爲人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。
逮至人之衆，不可勝計也；則其所謂義者，亦不可勝計。
此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，而薄者有爭。
是故天下之慾同一天下之義也，是故選擇賢者，立爲天子。
天子以其知力爲未足獨治天下，是以選擇其次，立爲三公。
三公又以其知力爲未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。
諸侯又以其知力爲未足獨治其四境之內也，是以選擇其次，立爲卿之宰。
卿之宰又以其知力爲未足獨左右其君也，是以選擇其次，立而爲鄉長、家君。
是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特富貴遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也。
故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也。
今此何爲人上而不能治其下？爲人下而不能事其上？則是上下相賊也。
何故以然？則義不同也。
若苟義不同者有黨，上以若人爲善，將賞之，若人唯使得上之賞而闢百姓之毀；是以爲善者必未可使勸，見有賞也。
上以若人爲暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽；是以爲暴者必未可使沮，見有罰也。
故計上之賞譽，不足以勸善，計其毀罰，不足以沮暴。
此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發憲布令其家？曰：“若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告。
”若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，衆聞則非之。
是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，闢其毀罰。
是以善言之，不善言之；家君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。
然計若家之所以治者，何

子墨子言曰：古者王公大人爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？
子墨子言曰：執有命者以雜於民間者衆。
執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命衆則衆，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強勁，何益哉？”以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁。
故當執有命者之言，不可不明辨。
然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀。
言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。
故言必有三表。
何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
於何本之？上本之於古者聖王之事；於何原之？下原察百姓耳目之實；於何用之？廢以爲刑政，觀其中國家百姓人民之利。
此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於聖王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。
此世未易，民未渝，在於桀、紂，則天下亂；在於湯、武，則天下治。
豈可謂有命哉！
然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於先王之書？先王之書，所以出國家、佈施百姓者，憲也；先王之憲亦嘗有曰：“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以聽獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以整設師旅、進退師徒者，誓也；先王之誓亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”
是故子墨子言曰：吾當未鹽，數天下之良書，不可盡計數，大方論數，而五者是也。
今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？
今用執有命者之言，是覆天下之義。
覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。
說百姓之誶者，是滅天下之人也。
然則所爲欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。
何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。
昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利則。
是以近者安其政，遠者歸其德。
聞文王者，皆起而趨之；罷不肖、股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。
未歿其世而王天下，政諸侯。
鄉

子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。
是以存夫爲人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。
民之爲婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，並作，由此始，是以天下亂。
此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。
今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”
今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。
”旦暮以爲教誨乎天下，疑天下之衆，使天下之衆皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以爲將不可以不明察此者也。
既以鬼神有無之別，以爲不可不察已。
”
然則吾爲明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以衆之耳目之實知有與亡爲儀者也。
請惑聞之見之，則必以爲有；莫聞莫見，則必以爲無。
若是，何不嘗入一鄉一里而問之？自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？”
今執無鬼者言曰：“夫天下之爲聞見鬼神之物者，不可勝計也。
”亦孰爲聞見鬼神有、無之物哉？子墨子言曰：“若以衆之所同見，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也。
”周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者爲無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。
”其三年，周宣王合諸侯而田於圃，田車數百乘，從數千人，滿野。
日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。
當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。
爲君者以教其臣，爲父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說爲然也，昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。
鄭穆公見之，乃恐懼奔。
神曰：“無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭。
”穆公再拜稽首，曰：“敢問神名？”曰：“予爲句芒。
”若以鄭穆公之所身見爲儀，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說爲然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜。
死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之。
”期年，

子墨子言曰：“古（爲“今”字之誤）者王公大人爲政於國家者，情慾譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。
……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見（“見”通“現”）知隱’。
謀若此可得而知矣。
”
今師徒（行軍）唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也。
春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。
今唯毋廢一時（一季），則百姓飢寒凍餒而死者，不可勝數。
今嘗計軍上（爲“出”字之誤）：竹箭、羽旄（máo古代用犛牛尾裝飾的旗子）、幄幕、甲盾、撥劫（“撥”同“瞂”fá盾牌，“劫”同“鉣”jié組帶鐵，一種馬具），往而靡弊腑（爲“腐”之假借字）冷（當作“泠”líng清涼：泠風；泠泠（a．形容清涼；b．形容聲音清越）；姓；古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可勝數。
又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住（爲“往則”之誤）碎拆靡弊而不反者，不可勝數。
與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。
與其塗道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。
與其居處之不安，食飯之不時，肌飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。
喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後（鬼神因此喪失後代祭祀的），亦不可勝數。
國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚衆，然而何爲爲之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故爲之。
”子墨子言曰：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多。
”今攻三裏之城，七裏之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三裏之城，七裏之郭且可得也。
今萬乘之國，虛數於千，不勝而入；廣衍數於萬，不勝而闢（開發建設）。
然則土地者，所有餘也；王（爲“士”字之誤）民者，所不足也。
今盡王（爲“士”字之誤）民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也。
爲政若此，非國之務者也。
飾攻戰者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土地之方，未至有數百里也；人徒之衆，未至有數十萬人也。
以攻戰之故，土地之博，至有數千裏也；人徒之衆，至有數百萬人。
故當攻戰而不可爲也。
”子墨子言曰：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。
譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之。
萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也。
故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。
古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。
”何

子墨子言曰：“古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。
古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也。
”
是故古者聖王制爲節用之法，曰：“凡天下羣百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用，則止。
”諸加費不加於民利者，聖王弗爲。
古者聖王制爲飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。
不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物。
”何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東、西至日所出、入，莫不賓服。
逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飯於土塯，啜於土形，鬥以酌，俯仰周旋，威儀之禮，聖王弗爲。
古者聖王制爲衣服之法，曰：“冬服紺之衣，輕且暖；夏服綌之衣，輕且凊，則止。
”諸加費不加於民利者，聖王弗爲。
古者聖人爲猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行。
日帶劍，爲刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。
甲爲衣，則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。
車爲服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。
古者聖王爲大川廣谷之不可濟，於是利爲舟楫，足以將之，則止。
雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者聖王制爲節葬之法，曰：“衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通於泉，流不發泄，則止。
”死者既葬，生者毋久喪用哀。
古者人之始生、未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。
聖王慮之，以爲堀穴，曰：冬可以避風寒，逮夏，下潤溼上熏烝，恐傷民之氣，於是作爲宮室而利。
然則爲宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮牆足以爲男女之別，則止。
”諸加費不加民利者，聖王弗爲。