儒者曰：“親親有術，尊賢有等。
”言親疏尊卑之異也。
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。
若以親疏爲歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。
若以尊卑爲歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。
逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以爲實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，僞亦大矣！
取妻身迎，祗褍爲僕，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。
顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子，妻、子上侵事親。
若此，可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟。
故重之。
”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。
夫憂妻子以大負累，有曰：“所以重親也。
”爲欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！
有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。
窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能爲焉！”羣吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本，而儒者以爲道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之。
是若人氣，甉鼠藏，而羝羊視，賁彘起。
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以爲，恃人之野以爲尊，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然後仁。
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？
又曰：“君子循而不作。
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車。
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得爲君子也，意暴殘之國也。
聖將爲世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
’暴亂之人也
”言親疏尊卑之異也。
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。
若以親疏爲歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。
若以尊卑爲歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。
逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以爲實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，僞亦大矣！
取妻身迎，祗褍爲僕，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。
顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子，妻、子上侵事親。
若此，可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟。
故重之。
”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。
夫憂妻子以大負累，有曰：“所以重親也。
”爲欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！
有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。
窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能爲焉！”羣吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本，而儒者以爲道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之。
是若人氣，甉鼠藏，而羝羊視，賁彘起。
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。
畢治數喪，足以至矣。
因人之家翠以爲，恃人之野以爲尊，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然後仁。
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？
又曰：“君子循而不作。
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車。
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得爲君子也，意暴殘之國也。
聖將爲世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。
’暴亂之人也
止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
□：謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。
此然是必然，則俱。
爲麋同名，俱鬥，不俱二，二與鬥也。
包、肝、肺、子，愛也。
橘、茅，食與招也。
白馬多白，視馬不多視，白與視也。
爲麗不必麗，不必麗與暴也。
爲非以人是不爲非、若爲夫勇不爲夫，爲屨以買衣爲屨，夫與屨也。
二與一亡，不與一在，偏去未。
有文實也，而後謂之；無文實也，則無
謂也。
不若敷與美：謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無謂，則無報也。
見不見，離一二，不相盈，廣修堅白。
舉不重不與箴，非力之任也；爲握者之■（觭）倍，非智之任也。
若耳目異。
木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？■與瑟孰瑟？
偏：俱一無變。
假：假必非也而後假。
狗，假霍也，猶氏霍也。
物：或傷之，然也；見之，智也；告之，使智也。
疑：逢爲務則士，爲牛廬者夏寒，逢也。
舉之則輕，廢之則重，非有力也；沛從削，非巧也若石羽，循也。
鬥者之敝也，飲酒，若以日中，是不可智也，愚也。
智與？以己爲然也與？愚也。
俱：俱一，若牛馬四足；惟是，當牛馬。
數牛數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。
若數指，指五而五一。
長宇：徙而有處宇，宇南北，在旦有在莫。
宇徙久。
無堅得白，必相盈也。
在：堯善治，自今在諸古也。
自古在之今，則堯不能治也。
景：光至，景亡；若在，盡古息。
景：二光夾一光，一光者景也。
景：光之人煦若射。
下者之人也高，高者之人也下。
足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。
在遠近有端，與於光，故景障內也。
景：日之光反燭人，則景在日與人之間。
景：木柂，景短大。
木正，景長小。
大小於木，則景大於木。
非獨小也，遠近。
臨：正鑑，景寡、貌能、白黑、遠近柂正，異於光。
鑑、景當俱，就、去尒當俱，俱用北。
鑑者之臭，於鑑無所不鑑。
景之臭無數，而必過正。
故同處其體俱，然鑑分。
鑑：中之內，鑑者近中，則所鑑大，景亦大；遠中，則所鑑小，景亦小。
而必正，起於中，緣正而長其直也。
中之外，鑑者近中，則所鑑大，景亦大；遠中，則所鑑小，景亦小。
而必易，合於中，而長其直也。
鑑：鑑者近，則所鑑大，景亦大；其遠，所鑑小，景亦小。
而必正。
景過正，故招。
負：衡木，加重焉而不撓，極勝重也。
右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。
不勝重也。
衡，加重於其一旁，必捶，權重相
□：謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。
此然是必然，則俱。
爲麋同名，俱鬥，不俱二，二與鬥也。
包、肝、肺、子，愛也。
橘、茅，食與招也。
白馬多白，視馬不多視，白與視也。
爲麗不必麗，不必麗與暴也。
爲非以人是不爲非、若爲夫勇不爲夫，爲屨以買衣爲屨，夫與屨也。
二與一亡，不與一在，偏去未。
有文實也，而後謂之；無文實也，則無
謂也。
不若敷與美：謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無謂，則無報也。
見不見，離一二，不相盈，廣修堅白。
舉不重不與箴，非力之任也；爲握者之■（觭）倍，非智之任也。
若耳目異。
木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？■與瑟孰瑟？
偏：俱一無變。
假：假必非也而後假。
狗，假霍也，猶氏霍也。
物：或傷之，然也；見之，智也；告之，使智也。
疑：逢爲務則士，爲牛廬者夏寒，逢也。
舉之則輕，廢之則重，非有力也；沛從削，非巧也若石羽，循也。
鬥者之敝也，飲酒，若以日中，是不可智也，愚也。
智與？以己爲然也與？愚也。
俱：俱一，若牛馬四足；惟是，當牛馬。
數牛數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。
若數指，指五而五一。
長宇：徙而有處宇，宇南北，在旦有在莫。
宇徙久。
無堅得白，必相盈也。
在：堯善治，自今在諸古也。
自古在之今，則堯不能治也。
景：光至，景亡；若在，盡古息。
景：二光夾一光，一光者景也。
景：光之人煦若射。
下者之人也高，高者之人也下。
足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。
在遠近有端，與於光，故景障內也。
景：日之光反燭人，則景在日與人之間。
景：木柂，景短大。
木正，景長小。
大小於木，則景大於木。
非獨小也，遠近。
臨：正鑑，景寡、貌能、白黑、遠近柂正，異於光。
鑑、景當俱，就、去尒當俱，俱用北。
鑑者之臭，於鑑無所不鑑。
景之臭無數，而必過正。
故同處其體俱，然鑑分。
鑑：中之內，鑑者近中，則所鑑大，景亦大；遠中，則所鑑小，景亦小。
而必正，起於中，緣正而長其直也。
中之外，鑑者近中，則所鑑大，景亦大；遠中，則所鑑小，景亦小。
而必易，合於中，而長其直也。
鑑：鑑者近，則所鑑大，景亦大；其遠，所鑑小，景亦小。
而必正。
景過正，故招。
負：衡木，加重焉而不撓，極勝重也。
右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。
不勝重也。
衡，加重於其一旁，必捶，權重相
禽滑釐問於子墨子曰：“由聖人之言，鳳鳥之不出，諸侯畔殷周之國，甲兵方起於天下，大攻小，強執弱，吾欲守小國，爲之奈何？”子墨子曰：“何攻之守？”禽滑釐對曰：“今之世常所以攻者：臨、鉤、衝、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒轀、軒車，敢問守此十二者奈何？”子墨子曰：“我城池修，守器具，推粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也。
且守者雖善，則猶若不可以守也。
若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，則猶若不可以守也。
然則守者必善而君尊用之，然後可以守也。
”凡守圍城之法，厚以高；壕池深以廣；樓撕揗，守備繕利；薪食足以支三月以上；人衆以選；吏民和；大臣有功勞於上者，多主信以義，萬民樂之無窮；不然，父母墳墓在焉；不然，山林草澤之饒足利；不然，地形之難攻而易守也；不然，則有深怨於適而有大功於上；不然，則賞明可信而罰嚴足畏也。
此十四者具，則民亦不宜上矣，然後城可守。
十四者無一，則雖善者不能守矣。
故凡守城之法，備城門爲縣門，沉機長二丈，廣八尺，爲之兩相如；門扇數合相接三寸。
施土扇上，無過二寸。
塹中深丈五，廣比扇，塹長以力爲度，塹之末爲之縣，可容一人所。
客至，諸門戶皆令鑿而慕孔。
孔之，各爲二慕二，一鑿而繫繩，長四尺。
城四面四隅皆爲高磨■，使重室子居其上候適，視其態狀與其進左右所移處，失候斬。
適人爲穴而來，我亟使穴師選本，迎而穴之，爲之且內弩以應之。
民室杵木瓦石，可以蓋城之備者，盡上之。
不從令者斬。
昔築，七尺一居屬，五步一壘。
五築有銻。
長斧，柄長八尺。
十步一長鐮，柄長八尺。
十步一斗，長椎，柄長六尺，頭長尺，斧其兩端。
三步一大鋌，前長尺，蚤長五寸。
兩鋌交之，置如平，不如平不利，兌其兩末。
穴隊若衝隊，必審如攻隊之廣狹，而令邪穿其穴，令其廣必夷客隊。
疏束樹木，令足以爲柴摶，毋前面樹，長丈七尺一，以爲外面，以柴摶從橫施之，外面以強塗，毋令土漏。
令其廣厚，能任三丈五尺之城以上，以柴木土稍杜之，以急爲故。
前面之長短，豫蚤接之，令能任塗，足以爲堞，善塗其外，令毋可燒拔也。
大城丈五爲閨門，廣四尺。
爲郭門，郭門在外，爲衡，以兩木當門，鑿其木維敷上堞。
爲斬縣樑，■穿斷城，以板橋邪穿外，以板次之，倚殺如城報。
城內有傅壤，因以內壤爲外。
鑿其間，深丈五尺，室以樵，可燒之以待適。
令耳屬城，爲再重樓，下鑿城外堞，內深丈五，廣丈二。
樓若令耳，皆令有力者主敵，善射者主發，佐皆廣矢。
治
且守者雖善，則猶若不可以守也。
若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，則猶若不可以守也。
然則守者必善而君尊用之，然後可以守也。
”凡守圍城之法，厚以高；壕池深以廣；樓撕揗，守備繕利；薪食足以支三月以上；人衆以選；吏民和；大臣有功勞於上者，多主信以義，萬民樂之無窮；不然，父母墳墓在焉；不然，山林草澤之饒足利；不然，地形之難攻而易守也；不然，則有深怨於適而有大功於上；不然，則賞明可信而罰嚴足畏也。
此十四者具，則民亦不宜上矣，然後城可守。
十四者無一，則雖善者不能守矣。
故凡守城之法，備城門爲縣門，沉機長二丈，廣八尺，爲之兩相如；門扇數合相接三寸。
施土扇上，無過二寸。
塹中深丈五，廣比扇，塹長以力爲度，塹之末爲之縣，可容一人所。
客至，諸門戶皆令鑿而慕孔。
孔之，各爲二慕二，一鑿而繫繩，長四尺。
城四面四隅皆爲高磨■，使重室子居其上候適，視其態狀與其進左右所移處，失候斬。
適人爲穴而來，我亟使穴師選本，迎而穴之，爲之且內弩以應之。
民室杵木瓦石，可以蓋城之備者，盡上之。
不從令者斬。
昔築，七尺一居屬，五步一壘。
五築有銻。
長斧，柄長八尺。
十步一長鐮，柄長八尺。
十步一斗，長椎，柄長六尺，頭長尺，斧其兩端。
三步一大鋌，前長尺，蚤長五寸。
兩鋌交之，置如平，不如平不利，兌其兩末。
穴隊若衝隊，必審如攻隊之廣狹，而令邪穿其穴，令其廣必夷客隊。
疏束樹木，令足以爲柴摶，毋前面樹，長丈七尺一，以爲外面，以柴摶從橫施之，外面以強塗，毋令土漏。
令其廣厚，能任三丈五尺之城以上，以柴木土稍杜之，以急爲故。
前面之長短，豫蚤接之，令能任塗，足以爲堞，善塗其外，令毋可燒拔也。
大城丈五爲閨門，廣四尺。
爲郭門，郭門在外，爲衡，以兩木當門，鑿其木維敷上堞。
爲斬縣樑，■穿斷城，以板橋邪穿外，以板次之，倚殺如城報。
城內有傅壤，因以內壤爲外。
鑿其間，深丈五尺，室以樵，可燒之以待適。
令耳屬城，爲再重樓，下鑿城外堞，內深丈五，廣丈二。
樓若令耳，皆令有力者主敵，善射者主發，佐皆廣矢。
治
敵以東方來，迎之東壇，壇高八尺，堂密八；年八十者八人，主祭；青旗、青神長八尺者八，弩八，八發而止；將服必青，其牲以雞。
敵以南方來，迎之南壇，壇高七尺，堂密七；年七十者七人，主祭；赤旗、赤神長七尺者七，弩七，七發而止；將服必赤，其牲以狗。
敵以西方來，迎之西壇，壇高九尺，堂密九；年九十者九人，主祭；白旗、素神長九尺者九，弩九，九發而止；將服必白，其牲以羊。
敵以北方來，迎之北壇，壇高六尺，堂密六；年六十者六人，主祭；墨旗、黑神長六尺者六，弩六，六發而止；將服必黑，其牲以彘。
從外宅諸名大祠，靈巫或禱焉，給禱牲。
凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來氣，有敗氣，能得明此者可知成敗、吉凶。
舉巫、醫、卜有所長，具藥，宮之，善爲舍。
巫必近公社，必敬神之。
巫、卜以請守，守獨智巫、卜望氣之請而已。
其出入爲流言，驚駭恐吏民，謹微察之，斷罪不赦。
牧賢大夫及有方技者若工，弟之。
舉屠、酤者置廚給事，弟之。
凡守城之法，縣師受事，出葆，循溝防，築薦通塗，修城，百官共財，百工即事，司馬視城修卒伍。
設守門，二人掌左堰，二人掌左堰，四人掌閉，百甲坐之。
城上步一甲、一戟，其贊三人。
五步有五長，十步有什長，百步有百長，旁有大率，中有大將，皆有司吏卒長。
城上當階，有司守之。
移中中處，澤急而奏之。
士皆有職。
城之外，矢之所遝，壞其牆，無以爲客菌。
三十里之內，薪蒸、水皆入內。
狗、彘、豚、雞食其肉，斂其骸以爲醢，腹病者以起。
城之內，薪蒸廬室，矢之所遝，皆爲之塗菌。
令命昏緯狗纂馬，■緯。
靜夜聞鼓聲而噪，所以堰客之氣也，所以固民之意也，故時噪則民不疾矣。
祝、史乃告於四望、山川、社稷，先於戎，乃退。
公素服誓於太廟，曰：“其人爲不道，不修義詳，唯乃是王，曰：‘予必懷亡爾社稷，滅爾百姓。
’二參子尚夜自廈，以勤寡人，和心比力兼左右，各死而守。
”既誓，公乃退食。
舍於中太廟之右，祝、史舍於社。
百官具御，乃鬥，鼓於門，右置旗，左置旌於隅練名。
射參發，告勝，五兵鹹備，乃下，出挨，升望我郊。
乃命鼓，俄升，役司馬射自門右，蓬矢射之，茅參發，弓弩繼之；校自門左，先以揮，木石繼之。
祝、史、宗人告社，覆之以甑。
敵以南方來，迎之南壇，壇高七尺，堂密七；年七十者七人，主祭；赤旗、赤神長七尺者七，弩七，七發而止；將服必赤，其牲以狗。
敵以西方來，迎之西壇，壇高九尺，堂密九；年九十者九人，主祭；白旗、素神長九尺者九，弩九，九發而止；將服必白，其牲以羊。
敵以北方來，迎之北壇，壇高六尺，堂密六；年六十者六人，主祭；墨旗、黑神長六尺者六，弩六，六發而止；將服必黑，其牲以彘。
從外宅諸名大祠，靈巫或禱焉，給禱牲。
凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來氣，有敗氣，能得明此者可知成敗、吉凶。
舉巫、醫、卜有所長，具藥，宮之，善爲舍。
巫必近公社，必敬神之。
巫、卜以請守，守獨智巫、卜望氣之請而已。
其出入爲流言，驚駭恐吏民，謹微察之，斷罪不赦。
牧賢大夫及有方技者若工，弟之。
舉屠、酤者置廚給事，弟之。
凡守城之法，縣師受事，出葆，循溝防，築薦通塗，修城，百官共財，百工即事，司馬視城修卒伍。
設守門，二人掌左堰，二人掌左堰，四人掌閉，百甲坐之。
城上步一甲、一戟，其贊三人。
五步有五長，十步有什長，百步有百長，旁有大率，中有大將，皆有司吏卒長。
城上當階，有司守之。
移中中處，澤急而奏之。
士皆有職。
城之外，矢之所遝，壞其牆，無以爲客菌。
三十里之內，薪蒸、水皆入內。
狗、彘、豚、雞食其肉，斂其骸以爲醢，腹病者以起。
城之內，薪蒸廬室，矢之所遝，皆爲之塗菌。
令命昏緯狗纂馬，■緯。
靜夜聞鼓聲而噪，所以堰客之氣也，所以固民之意也，故時噪則民不疾矣。
祝、史乃告於四望、山川、社稷，先於戎，乃退。
公素服誓於太廟，曰：“其人爲不道，不修義詳，唯乃是王，曰：‘予必懷亡爾社稷，滅爾百姓。
’二參子尚夜自廈，以勤寡人，和心比力兼左右，各死而守。
”既誓，公乃退食。
舍於中太廟之右，祝、史舍於社。
百官具御，乃鬥，鼓於門，右置旗，左置旌於隅練名。
射參發，告勝，五兵鹹備，乃下，出挨，升望我郊。
乃命鼓，俄升，役司馬射自門右，蓬矢射之，茅參發，弓弩繼之；校自門左，先以揮，木石繼之。
祝、史、宗人告社，覆之以甑。
故，所得而後成也。
止，以久也。
體，分於兼也。
必，不已也。
知，材也。
平，同高也。
慮，求也。
同長，以正相盡也。
知，接也。
中，同長也。
智，明也。
厚，有所大也。
仁，體愛也。
日中，正南也。
義，利也。
直，參也。
禮，敬也。
圜，一中同長也。
行，爲也。
方，柱隅四讙也。
實，榮也。
倍，爲二也。
忠，以爲利而強低也。
端，體之無序而最前者也。
孝，利親也。
有間，中也。
信，言合於意也。
間，不及旁也。
佴，自作也。
纑，間虛也。
狷，作嗛也。
盈，莫不有也。
廉，作非也。
堅白，不相外也。
令，不爲所作也。
攖，相得也。
任，士損己而益所爲也。
似，有以相攖，有不相攖也。
勇，志之所以敢也。
次，無間而不攖攖也。
力，形之所奮也。
法，所若而然也。
生，刑與知處也。
佴，所然也。
臥，知無知也。
說，所以明也。
夢，臥而以爲然也。
攸，不可兩不可也。
平，知無慾惡也。
辯，爭彼也。
辯勝，當也。
利，所得而喜也。
爲，窮知而縣於欲也。
害，所得而惡也。
已，成、亡。
治，求得也。
使，謂、故。
譽，明美也。
名，達、類、私。
誹，明惡也。
謂，移、舉、加。
舉，擬實也。
知，聞、說、親、名、實、合、爲。
言，出舉也。
聞，傳親。
且，言然也。
見，體、盡。
君，臣、萌通約也。
合，正、宜、必。
功，利名也。
欲正，權利；且惡正，權害。
賞，上報下之功也。
爲，存、亡、易、蕩、治、化。
罪，犯禁也。
同，重、體、合、類。
罰，上報下之罪也。
異，二、不體、不合、不類。
同、異而俱於之一也。
同、異交得放有、無。
久，彌異時也。
宇，彌異所也。
聞，耳之聰也。
窮，或有前不容尺也。
循所聞而得其意，心之察也。
盡，莫不然也。
言，口之利也。
始，當時也。
執所言而意得見，心之辯也。
化，徵易也。
諾，不一利用。
損，偏去也。
服，執誽、音利。
巧轉，則求其故。
大益。
儇，秪。
法同，則觀其同。
庫，易也。
法異，則觀其宜。
動，或從也。
止，因以別道。
讀此書旁行，正無非。
止，以久也。
體，分於兼也。
必，不已也。
知，材也。
平，同高也。
慮，求也。
同長，以正相盡也。
知，接也。
中，同長也。
智，明也。
厚，有所大也。
仁，體愛也。
日中，正南也。
義，利也。
直，參也。
禮，敬也。
圜，一中同長也。
行，爲也。
方，柱隅四讙也。
實，榮也。
倍，爲二也。
忠，以爲利而強低也。
端，體之無序而最前者也。
孝，利親也。
有間，中也。
信，言合於意也。
間，不及旁也。
佴，自作也。
纑，間虛也。
狷，作嗛也。
盈，莫不有也。
廉，作非也。
堅白，不相外也。
令，不爲所作也。
攖，相得也。
任，士損己而益所爲也。
似，有以相攖，有不相攖也。
勇，志之所以敢也。
次，無間而不攖攖也。
力，形之所奮也。
法，所若而然也。
生，刑與知處也。
佴，所然也。
臥，知無知也。
說，所以明也。
夢，臥而以爲然也。
攸，不可兩不可也。
平，知無慾惡也。
辯，爭彼也。
辯勝，當也。
利，所得而喜也。
爲，窮知而縣於欲也。
害，所得而惡也。
已，成、亡。
治，求得也。
使，謂、故。
譽，明美也。
名，達、類、私。
誹，明惡也。
謂，移、舉、加。
舉，擬實也。
知，聞、說、親、名、實、合、爲。
言，出舉也。
聞，傳親。
且，言然也。
見，體、盡。
君，臣、萌通約也。
合，正、宜、必。
功，利名也。
欲正，權利；且惡正，權害。
賞，上報下之功也。
爲，存、亡、易、蕩、治、化。
罪，犯禁也。
同，重、體、合、類。
罰，上報下之罪也。
異，二、不體、不合、不類。
同、異而俱於之一也。
同、異交得放有、無。
久，彌異時也。
宇，彌異所也。
聞，耳之聰也。
窮，或有前不容尺也。
循所聞而得其意，心之察也。
盡，莫不然也。
言，口之利也。
始，當時也。
執所言而意得見，心之辯也。
化，徵易也。
諾，不一利用。
損，偏去也。
服，執誽、音利。
巧轉，則求其故。
大益。
儇，秪。
法同，則觀其同。
庫，易也。
法異，則觀其宜。
動，或從也。
止，因以別道。
讀此書旁行，正無非。
故：小故，有之不必然，無之必不然。
體也，若有端。
大故，有之必無然，若見之成見也。
體：若二之一、尺之端也。
知材：知也者，所以知也，而必知，若明。
慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
知：知也者，以其知過物而能貌之，若見。
■：■也者，以其知論物，而其知之也著，若明。
仁：愛己者，非爲用己也，不若愛馬，著若明。
義：志以天下爲芬，而能能利之，不必用。
禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉。
等，異論也。
行：所爲不善名，行也。
所爲善名，巧也，若爲盜。
實：其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。
忠：不利弱子亥。
足將入，止容。
孝：以親爲芬，而能能利親，不必得。
信：不以其言之當也，使人視城得金。
佴：與人遇，人衆，■。
■：爲是爲是之臺彼也，弗爲也。
廉：己惟爲之，知其■也。
所令：非身弗行。
任：爲身之所惡，以成人所急。
勇：以其敢於是也命之，不以其不敢於彼也害之。
力：重之謂。
下、與；重，奮也。
生：楹之生，商不可必也。
平：惔然。
利：得是而喜，則是利也。
其害也，非是也。
害：得是而惡，則是害也。
其利也，非是也。
治：吾事治矣，人有治，南北。
譽之，必其行也。
其言之忻，使人督之。
誹：必其行也。
其言之忻。
舉：告以文名，舉彼實也。
故言也者，諸口能之出民者也。
民若畫俿也。
言也謂言，猶石致也。
且：自前曰且，自後曰己，方然亦且。
若石者也。
君：以若名者也。
功：不待時，若衣裘。
賞：上報下之功也。
罪：不在禁，惟害無罪，殆姑。
上報下之功也。
罰：上報下之罪也。
同：二人而俱見是楹也，若事君。
久：古今旦莫。
宇：東西家南北。
窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。
盡：但止動。
始：時或有久，或無久。
始當無久。
化：若蛙爲鶉。
損：偏去也者，兼之體也。
其體或去或存，謂其存者損。
儇：昫民也。
庫：區穴若，斯貌常。
動：偏祭從者，戶樞免瑟。
止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。
有久之不止，當馬非馬，若人過樑。
必：謂臺執者也，若弟兄。
一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
同：捷與狂之同長也。
心中自是往相若也。
厚：惟無所大。
圜：規寫支也。
方：矩見支也。
倍：二尺與尺，但去一。
端：是無同也。
有間：謂夾之者也。
間：謂夾者也。
尺，前於區穴。
體也，若有端。
大故，有之必無然，若見之成見也。
體：若二之一、尺之端也。
知材：知也者，所以知也，而必知，若明。
慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
知：知也者，以其知過物而能貌之，若見。
■：■也者，以其知論物，而其知之也著，若明。
仁：愛己者，非爲用己也，不若愛馬，著若明。
義：志以天下爲芬，而能能利之，不必用。
禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉。
等，異論也。
行：所爲不善名，行也。
所爲善名，巧也，若爲盜。
實：其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。
忠：不利弱子亥。
足將入，止容。
孝：以親爲芬，而能能利親，不必得。
信：不以其言之當也，使人視城得金。
佴：與人遇，人衆，■。
■：爲是爲是之臺彼也，弗爲也。
廉：己惟爲之，知其■也。
所令：非身弗行。
任：爲身之所惡，以成人所急。
勇：以其敢於是也命之，不以其不敢於彼也害之。
力：重之謂。
下、與；重，奮也。
生：楹之生，商不可必也。
平：惔然。
利：得是而喜，則是利也。
其害也，非是也。
害：得是而惡，則是害也。
其利也，非是也。
治：吾事治矣，人有治，南北。
譽之，必其行也。
其言之忻，使人督之。
誹：必其行也。
其言之忻。
舉：告以文名，舉彼實也。
故言也者，諸口能之出民者也。
民若畫俿也。
言也謂言，猶石致也。
且：自前曰且，自後曰己，方然亦且。
若石者也。
君：以若名者也。
功：不待時，若衣裘。
賞：上報下之功也。
罪：不在禁，惟害無罪，殆姑。
上報下之功也。
罰：上報下之罪也。
同：二人而俱見是楹也，若事君。
久：古今旦莫。
宇：東西家南北。
窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。
盡：但止動。
始：時或有久，或無久。
始當無久。
化：若蛙爲鶉。
損：偏去也者，兼之體也。
其體或去或存，謂其存者損。
儇：昫民也。
庫：區穴若，斯貌常。
動：偏祭從者，戶樞免瑟。
止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。
有久之不止，當馬非馬，若人過樑。
必：謂臺執者也，若弟兄。
一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
同：捷與狂之同長也。
心中自是往相若也。
厚：惟無所大。
圜：規寫支也。
方：矩見支也。
倍：二尺與尺，但去一。
端：是無同也。
有間：謂夾之者也。
間：謂夾者也。
尺，前於區穴。
子墨子曰：“萬事莫貴於義。
今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子爲之乎？’必不爲，何故？則冠履不若手足之貴也。
又曰：‘予子天下而殺子之身，子爲之乎？’必不爲，何故？則天下不若身之貴也。
爭一言以相殺，是貴義於其身也。
故曰：萬事莫貴於義也。
”
子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫爲義，子獨自苦而爲義，子不若已。
”子墨子曰：“今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。
何故？則食者衆而耕者寡也。
今天下莫爲義，則子如勸我者也，何故止我？”
子墨子南遊於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。
子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所爲’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。
譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人爲酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所爲’而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹。
’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。
若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。
’湯曰：‘非女所知也。
今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。
今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。
而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。
’因下彭氏之子，不使御。
彼苟然，然後可也。
”
子墨子曰：“凡言凡動，利於天、鬼、百姓者爲之；凡言凡動，害於天、鬼、百姓者舍之。
凡言凡動，合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者爲之；凡言凡動，合於三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之。
”
子墨子曰：“言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。
不足以遷行而常之，是盪口也。
”
子墨子曰：“必去六闢。
嘿則思，言則誨，動則事，使三者代御，必爲聖人。
”
“必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。
手足口鼻耳，從事於義，必爲聖人。
”
子墨子謂二三子曰：“爲義而不能，必無排其道。
譬若匠人之（石斤）而不能，無排其繩。
”
子墨子曰：“世之君子，使之爲一犬一彘之宰，不能則辭之；使爲一國之相，不能而爲之。
豈不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅者白也，黔者墨也。
’雖明目者無以易之。
兼白黑，使瞽者取焉，不能知也。
故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。
今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。
兼仁
今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子爲之乎？’必不爲，何故？則冠履不若手足之貴也。
又曰：‘予子天下而殺子之身，子爲之乎？’必不爲，何故？則天下不若身之貴也。
爭一言以相殺，是貴義於其身也。
故曰：萬事莫貴於義也。
”
子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫爲義，子獨自苦而爲義，子不若已。
”子墨子曰：“今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。
何故？則食者衆而耕者寡也。
今天下莫爲義，則子如勸我者也，何故止我？”
子墨子南遊於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。
子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所爲’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。
譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人爲酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所爲’而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹。
’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。
若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。
’湯曰：‘非女所知也。
今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。
今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。
而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。
’因下彭氏之子，不使御。
彼苟然，然後可也。
”
子墨子曰：“凡言凡動，利於天、鬼、百姓者爲之；凡言凡動，害於天、鬼、百姓者舍之。
凡言凡動，合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者爲之；凡言凡動，合於三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之。
”
子墨子曰：“言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。
不足以遷行而常之，是盪口也。
”
子墨子曰：“必去六闢。
嘿則思，言則誨，動則事，使三者代御，必爲聖人。
”
“必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。
手足口鼻耳，從事於義，必爲聖人。
”
子墨子謂二三子曰：“爲義而不能，必無排其道。
譬若匠人之（石斤）而不能，無排其繩。
”
子墨子曰：“世之君子，使之爲一犬一彘之宰，不能則辭之；使爲一國之相，不能而爲之。
豈不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅者白也，黔者墨也。
’雖明目者無以易之。
兼白黑，使瞽者取焉，不能知也。
故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。
今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。
兼仁
子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。
若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以爲雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也，是故言有三法。
何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。
惡乎考之？考先聖大王之事；惡乎原之？察衆之耳目之請，惡乎用之？發而爲政乎國，察萬民而觀之。
此謂三法也。
故昔者三代聖王禹、湯、文、武，方爲政乎天下之時，曰：“必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之爲善。
”是故出政施教，賞善罰暴。
且以爲若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。
若以爲不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。
當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。
存乎桀、紂而天下亂，存乎湯、武而天下治。
天下之治也，湯、武之力也；天下之亂也，桀、紂之罪也。
若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之爲政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武，方爲政乎天下之時，曰：“必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。
”遂得光譽令問於天下。
夫豈可以爲命哉！故以爲其力也。
今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。
亦豈以爲其命哉！又以爲力也。
然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。
然今以命爲有者。
昔三代暴王桀、紂、幽、厲，貴爲天子，富有天下，於此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之闢，外之驅騁田獵畢戈，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁爲無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。
其言不曰我罷不肖，吾聽治不強，必曰吾命固將失之。
雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。
不能善事親戚、君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎飢寒凍餒之憂，其言不曰吾罷不肖，吾從事不強，又曰吾命固將窮。
昔三代僞民，亦猶此也。
昔者暴王作之，窮人術之，此皆疑衆遲樸。
先聖王之患之也，固在前矣，是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。
曰：“何書焉存？”禹之《總德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆。
既防兇星，天加之咎。
不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之誥》曰：“我聞有夏人矯天命於下，帝式是增，用爽厥師。
”彼用無爲有，故謂矯；若有而謂有，夫豈爲矯哉！昔者桀執有命而行，湯爲《仲虺之告》以非之。
《太誓》之言也，於去發曰：“惡乎君子！天有顯德，其行甚章。
爲鑑不遠，在彼殷王。
謂人有命，謂敬不
若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以爲雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也，是故言有三法。
何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。
惡乎考之？考先聖大王之事；惡乎原之？察衆之耳目之請，惡乎用之？發而爲政乎國，察萬民而觀之。
此謂三法也。
故昔者三代聖王禹、湯、文、武，方爲政乎天下之時，曰：“必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之爲善。
”是故出政施教，賞善罰暴。
且以爲若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。
若以爲不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。
當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。
存乎桀、紂而天下亂，存乎湯、武而天下治。
天下之治也，湯、武之力也；天下之亂也，桀、紂之罪也。
若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之爲政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武，方爲政乎天下之時，曰：“必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。
”遂得光譽令問於天下。
夫豈可以爲命哉！故以爲其力也。
今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。
亦豈以爲其命哉！又以爲力也。
然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。
然今以命爲有者。
昔三代暴王桀、紂、幽、厲，貴爲天子，富有天下，於此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之闢，外之驅騁田獵畢戈，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁爲無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。
其言不曰我罷不肖，吾聽治不強，必曰吾命固將失之。
雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。
不能善事親戚、君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎飢寒凍餒之憂，其言不曰吾罷不肖，吾從事不強，又曰吾命固將窮。
昔三代僞民，亦猶此也。
昔者暴王作之，窮人術之，此皆疑衆遲樸。
先聖王之患之也，固在前矣，是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。
曰：“何書焉存？”禹之《總德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆。
既防兇星，天加之咎。
不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之誥》曰：“我聞有夏人矯天命於下，帝式是增，用爽厥師。
”彼用無爲有，故謂矯；若有而謂有，夫豈爲矯哉！昔者桀執有命而行，湯爲《仲虺之告》以非之。
《太誓》之言也，於去發曰：“惡乎君子！天有顯德，其行甚章。
爲鑑不遠，在彼殷王。
謂人有命，謂敬不
禽滑釐子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。
子墨子其哀之，乃管酒塊脯，寄於大山，昧葇坐之，以樵禽子。
禽子再拜而嘆。
子墨子曰：“亦何欲乎？”禽子再拜再拜曰：“敢問守道？”
子墨子曰：“姑亡，姑亡。
古有其術者，內不親民，外不約治，以少間衆，以弱輕強，身死國亡，爲天下笑。
子其慎之，恐爲身姜。
”
禽子再拜頓首，願遂問守道。
曰：“敢問客衆而勇，煙資吾池，軍卒並進，雲梯既施，攻備已具，武士又多，爭上吾城，爲之奈何？”
子墨子曰：問雲梯之守邪？雲梯者重器也，其動移甚難。
守爲行城，雜樓相見，以環其中。
以適廣陝爲度，環中藉幕，毋廣其處。
行城之法，高城二十尺，上加堞，廣十尺，左右出巨各二十尺，高、廣如行城之法。
爲爵穴、煇鼠，施荅其外，機、衝、錢、城，廣與隊等，雜其間以鐫劍，持衝十人，執劍五人，皆以有力者。
令案目者視適，以鼓發之，夾而射之，重而射，披機藉之，城上繁下矢、石、沙、炭以雨之，薪火、水湯以濟之，審賞行罰，以靜爲故，從之以急，毋使生慮。
若此，則雲梯之攻敗矣。
守爲行堞，堞高六尺而一等，施劍其面，以機發之，衝至則去之。
不至則施之。
爵穴，三尺而一。
蒺藜投必遂而立，以車推引之。
裾城外，去城十尺，裾厚十尺。
伐裾，小大盡本斷之，以十尺爲傳，離而深埋之，堅築，毋使可拔。
二十步一殺，殺有一鬲，鬲厚十尺。
殺有兩門，門廣五尺。
裾門一，施淺埋，弗築，令易拔。
城希裾門而直桀。
縣火，四尺一鉤樴。
五步一竈，竈門有爐炭。
令適人盡入，■火燒門，縣火次之。
出載而立，其廣終隊。
兩載之間一火，皆立而待鼓而然火，即具發之。
適人除火而復攻，縣火復下，適人甚病，故引兵而去，則令我死士左右出穴門擊遺師，令賁士、主將皆聽城鼓之音而出，又聽城鼓之音而入。
因素出兵施伏，夜半城上四面鼓譟，適人必或，有此必破軍殺將。
以白衣爲服，以號相得，若此，則雲梯之攻敗矣。
子墨子其哀之，乃管酒塊脯，寄於大山，昧葇坐之，以樵禽子。
禽子再拜而嘆。
子墨子曰：“亦何欲乎？”禽子再拜再拜曰：“敢問守道？”
子墨子曰：“姑亡，姑亡。
古有其術者，內不親民，外不約治，以少間衆，以弱輕強，身死國亡，爲天下笑。
子其慎之，恐爲身姜。
”
禽子再拜頓首，願遂問守道。
曰：“敢問客衆而勇，煙資吾池，軍卒並進，雲梯既施，攻備已具，武士又多，爭上吾城，爲之奈何？”
子墨子曰：問雲梯之守邪？雲梯者重器也，其動移甚難。
守爲行城，雜樓相見，以環其中。
以適廣陝爲度，環中藉幕，毋廣其處。
行城之法，高城二十尺，上加堞，廣十尺，左右出巨各二十尺，高、廣如行城之法。
爲爵穴、煇鼠，施荅其外，機、衝、錢、城，廣與隊等，雜其間以鐫劍，持衝十人，執劍五人，皆以有力者。
令案目者視適，以鼓發之，夾而射之，重而射，披機藉之，城上繁下矢、石、沙、炭以雨之，薪火、水湯以濟之，審賞行罰，以靜爲故，從之以急，毋使生慮。
若此，則雲梯之攻敗矣。
守爲行堞，堞高六尺而一等，施劍其面，以機發之，衝至則去之。
不至則施之。
爵穴，三尺而一。
蒺藜投必遂而立，以車推引之。
裾城外，去城十尺，裾厚十尺。
伐裾，小大盡本斷之，以十尺爲傳，離而深埋之，堅築，毋使可拔。
二十步一殺，殺有一鬲，鬲厚十尺。
殺有兩門，門廣五尺。
裾門一，施淺埋，弗築，令易拔。
城希裾門而直桀。
縣火，四尺一鉤樴。
五步一竈，竈門有爐炭。
令適人盡入，■火燒門，縣火次之。
出載而立，其廣終隊。
兩載之間一火，皆立而待鼓而然火，即具發之。
適人除火而復攻，縣火復下，適人甚病，故引兵而去，則令我死士左右出穴門擊遺師，令賁士、主將皆聽城鼓之音而出，又聽城鼓之音而入。
因素出兵施伏，夜半城上四面鼓譟，適人必或，有此必破軍殺將。
以白衣爲服，以號相得，若此，則雲梯之攻敗矣。