坤上巽下，元亨。
用見大人，勿恤。
南征吉。
初六，允升，大吉。
九二，孚乃利用禴，無咎。
九三，升虛邑。
六四，王用亨於岐山，吉，無咎。
六五，貞吉，升階。
上六，冥升，利於不息之貞。

巽上艮下，女歸吉，利貞。
初六，鴻漸於幹。
小子厲，有言，無咎。
六二，鴻漸於盤，飲食衎衎，吉。
九三，鴻漸於陸。
夫徵不復，婦孕不育，兇。
利禦寇。
六四，鴻漸於木，或得其桷，無咎。
九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
上九，鴻漸於陸，其羽可用爲儀，吉。

離下坤上，明夷，利艱貞。
初九：“明夷于飛，垂其翼。
君子於行，三日不食。
”有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯。
吉。
九三：明夷於南狩，得其大首。
不可疾貞。
六四：入於左腹，獲得夷之心，於出門庭。
六五：箕子之明夷，利貞。
上六：不明，晦。
初登於天，後入於地。

乾上巽下，女壯，勿用取女。
初六，繫於金柅，貞吉。
有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。
九二，包有魚，無咎，不利賓。
九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
九四，包無魚，起兇。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
上九，姤其角，吝，無咎。

兌上離下，已日乃孚。
元亨。
利貞，悔亡。
初九，鞏用黃牛之革。
六二，巳日乃革之，徵吉，無咎。
九三，徵兇。
貞厲。
革言三就，有孚。
九四，悔亡。
有孚改命，吉。
九五，大人虎變，未佔有孚。
上六，君子豹變，小人革面，徵兇，居貞吉。

巽上兌下，豚魚，吉。
利涉大川，利貞。
初九，虞吉，有它不燕。
九二，鳴鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
九五，有孚攣如，無咎。
上九，翰音登於天，貞兇。

震上艮下，亨。
利貞。
可小事，不可大事。
飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
初六，飛鳥以兇。
六二，過其祖，遇其妣。
不及其君，遇其臣。
無咎。
九三，弗過防之，從或戕之，兇。
九四，無咎。
弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。
六五，密雲不雨，自我西郊。
公弋取彼在穴。
上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。

兌上坤下，亨，王假有廟。
利見大人。
亨，利貞，用大牲吉。
利有攸往。
初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握爲笑，勿恤，往無咎。
六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。
六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
九四，大吉無咎。
九五，萃有位，無咎。
匪孚，元永貞，悔亡。

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學爲先。
《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。
此七者，教之大倫也。
《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然後能救其失也。
教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
其言也約而