爾時、佛告諸菩薩及一切大衆：“諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。
”復告大衆：“汝等當信解如來誠諦之語。
”又復告諸大衆：“汝等當信解如來誠諦之語。
”是時菩薩大衆，彌勒爲首，合掌白佛言：“世尊，惟願說之，我等當信受佛語。
”如是三白已，復言：“惟願說之，我等當信受佛語。
”
爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：“汝等諦聽，如來祕密神通之力。
一切世間天、人、及阿修羅，皆謂，今釋迦牟尼佛、出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
然善男子，我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。
”
“譬如五百千萬億那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹爲微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國、乃下一塵，如是東行，盡是微塵，諸善男子、於意云何，是諸世界，可得思惟校計、知其數否。
”
彌勒菩薩等、俱白佛言：“世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知、亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟、知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中、亦所不達，世尊，如是諸世界，無量無邊。
”
爾時佛告大菩薩衆：“諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者、盡以爲塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
自從是來，我常在此娑婆世界、說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國、導利衆生。
”
“諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是、皆以方便分別。
諸善男子，若有衆生、來至我所，我以佛眼、觀其信等、諸根利鈍，隨所應度，處處自說、名字不同、年紀大小，亦復現言、當入涅槃，又以種種方便、說微妙法，能令衆生髮歡喜心。
諸善男子，如來見諸衆生、樂於小法，德薄垢重者，爲是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來、久遠若斯，但以方便、教化衆生，令入佛道，作如是說。
”
“諸善男子，如來所演經典，皆爲度脫衆生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。
所以者何。
如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世、及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界、見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。
以諸衆生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事，未曾暫廢。
如是，我成佛已來、甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。
”
“諸善男子，我本行菩薩道、所成壽命，今猶未盡，復倍上數
”復告大衆：“汝等當信解如來誠諦之語。
”又復告諸大衆：“汝等當信解如來誠諦之語。
”是時菩薩大衆，彌勒爲首，合掌白佛言：“世尊，惟願說之，我等當信受佛語。
”如是三白已，復言：“惟願說之，我等當信受佛語。
”
爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：“汝等諦聽，如來祕密神通之力。
一切世間天、人、及阿修羅，皆謂，今釋迦牟尼佛、出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
然善男子，我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。
”
“譬如五百千萬億那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹爲微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國、乃下一塵，如是東行，盡是微塵，諸善男子、於意云何，是諸世界，可得思惟校計、知其數否。
”
彌勒菩薩等、俱白佛言：“世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知、亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟、知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中、亦所不達，世尊，如是諸世界，無量無邊。
”
爾時佛告大菩薩衆：“諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者、盡以爲塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
自從是來，我常在此娑婆世界、說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國、導利衆生。
”
“諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是、皆以方便分別。
諸善男子，若有衆生、來至我所，我以佛眼、觀其信等、諸根利鈍，隨所應度，處處自說、名字不同、年紀大小，亦復現言、當入涅槃，又以種種方便、說微妙法，能令衆生髮歡喜心。
諸善男子，如來見諸衆生、樂於小法，德薄垢重者，爲是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來、久遠若斯，但以方便、教化衆生，令入佛道，作如是說。
”
“諸善男子，如來所演經典，皆爲度脫衆生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。
所以者何。
如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世、及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界、見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。
以諸衆生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事，未曾暫廢。
如是，我成佛已來、甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。
”
“諸善男子，我本行菩薩道、所成壽命，今猶未盡，復倍上數
爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法花經者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報，如前所說;其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
劫名離衰，國名大成。
其威音王佛，於彼世中，爲天、人、阿修羅說法，爲求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃;爲求辟支佛者，說應十二因緣法;爲諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。
得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫;正法住世劫數，如一閻浮提微塵;像法住世劫數，如四天下微塵。
其佛饒益衆生已，然後滅度。
正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如是次第有二萬億佛，皆同一號。
最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。
爾時有一菩薩比丘名常不輕。
得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉禮拜讚歎而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。
所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。
而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四衆，亦復故往禮拜讚歎而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
四衆之中，有生嗔恚、心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝。
而與我等授記，當得作佛。
我等不用如是虛妄授記。
如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚，常作是言：汝當作佛。
說是語時，衆人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之爲常不輕。
是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。
得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣爲人說是法華經。
於時增上慢四衆——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人，爲作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。
是菩薩復化千萬億衆，令住阿耨多羅三藐三菩提。
命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，說是法華經。
以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦，爲諸四衆說此經典故，得是常眼清淨，耳
得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
劫名離衰，國名大成。
其威音王佛，於彼世中，爲天、人、阿修羅說法，爲求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃;爲求辟支佛者，說應十二因緣法;爲諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。
得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫;正法住世劫數，如一閻浮提微塵;像法住世劫數，如四天下微塵。
其佛饒益衆生已，然後滅度。
正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
如是次第有二萬億佛，皆同一號。
最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。
爾時有一菩薩比丘名常不輕。
得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉禮拜讚歎而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。
所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。
而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四衆，亦復故往禮拜讚歎而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
四衆之中，有生嗔恚、心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝。
而與我等授記，當得作佛。
我等不用如是虛妄授記。
如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚，常作是言：汝當作佛。
說是語時，衆人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之爲常不輕。
是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。
得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣爲人說是法華經。
於時增上慢四衆——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人，爲作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。
是菩薩復化千萬億衆，令住阿耨多羅三藐三菩提。
命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，說是法華經。
以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦，爲諸四衆說此經典故，得是常眼清淨，耳
爾時無盡意菩薩、即從座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：“世尊，觀世音菩薩、以何因緣、名觀世音？”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億衆生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。
若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫、飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人、稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
以是因緣，名觀世音。
”
“若復有人、臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖、尋段段壞，而得解脫。
若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼、尚不能以惡眼視之，況復加害。
設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖、檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
若三千大千國土、滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過險路，其中一人、作是唱言：“諸善男子、勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於衆生，汝等若稱名者，於此怨賊、當得解脫。
”衆商人聞，俱發聲言：“南無觀世音菩薩。
”稱其名故，即得解脫。
”
“無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力、巍巍如是。
若有衆生、多於一婬一欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。
若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
無盡意，觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生、常應心念。
若有女人、設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有衆生、恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。
”
“無盡意，若有人、受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何，是善男子、善女人、功德多否？”
無盡意言：“甚多，世尊。
”佛言：“若復有人、受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫、不可窮盡，無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
”
無盡意菩薩白佛言：“世尊，觀世音菩薩、云何遊此娑婆世界，云何而爲衆生說法，方便之力，其事云何？”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有國土衆生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。
應以辟支佛
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。
若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫、飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人、稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
以是因緣，名觀世音。
”
“若復有人、臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖、尋段段壞，而得解脫。
若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼、尚不能以惡眼視之，況復加害。
設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖、檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
若三千大千國土、滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過險路，其中一人、作是唱言：“諸善男子、勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於衆生，汝等若稱名者，於此怨賊、當得解脫。
”衆商人聞，俱發聲言：“南無觀世音菩薩。
”稱其名故，即得解脫。
”
“無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力、巍巍如是。
若有衆生、多於一婬一欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。
若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
無盡意，觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生、常應心念。
若有女人、設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有衆生、恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。
”
“無盡意，若有人、受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何，是善男子、善女人、功德多否？”
無盡意言：“甚多，世尊。
”佛言：“若復有人、受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫、不可窮盡，無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
”
無盡意菩薩白佛言：“世尊，觀世音菩薩、云何遊此娑婆世界，云何而爲衆生說法，方便之力，其事云何？”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有國土衆生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。
應以辟支佛
爾時普賢菩薩、以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數、從東方來，所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。
又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，大衆圍繞，各現威德神通之力。
到娑婆世界、耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：“世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界、說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩衆、共來聽受，惟願世尊當爲說之，若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？”
佛告普賢菩薩：“若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、爲諸佛護念，二者、植衆德本，三者、入正定聚，四者、發救一切衆生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。
”
爾時普賢菩薩白佛言：“世尊，於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若爲魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅、等，諸惱人者，皆不得便。
是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩衆、俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦爲供養法華經故。
是人若坐、思惟此經，爾時我復乘白象王、現其人前，其人若於法華經、有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。
爾時受持讀誦法華經者、得見我身，甚大歡喜，轉復一精一進，以見我故，即得三昧、及陀羅尼，名爲旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
”
“世尊，若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中、應一心一精一進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切衆生所喜見身、現其人前、而爲說法，示教利喜，亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人、能破壞者，亦不爲女人之所惑亂，我身亦自常護是人，惟願世尊聽我說此陀羅尼咒。
”
即於佛前而說咒曰：
阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鳩舍隸 檀陀修陀隸 修陀隸 修陀羅婆底佛馱波羶禰 薩婆陀羅尼阿婆多尼 薩婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隸阿惰僧伽兜略 阿羅帝婆羅帝 薩婆僧伽三摩地伽蘭地 薩婆達磨修波利剎帝 薩婆薩埵樓馱憍舍略阿[少/免]伽地 辛阿毗吉利地帝
“世尊，若有
又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，大衆圍繞，各現威德神通之力。
到娑婆世界、耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：“世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界、說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩衆、共來聽受，惟願世尊當爲說之，若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？”
佛告普賢菩薩：“若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、爲諸佛護念，二者、植衆德本，三者、入正定聚，四者、發救一切衆生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。
”
爾時普賢菩薩白佛言：“世尊，於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若爲魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅、等，諸惱人者，皆不得便。
是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩衆、俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦爲供養法華經故。
是人若坐、思惟此經，爾時我復乘白象王、現其人前，其人若於法華經、有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。
爾時受持讀誦法華經者、得見我身，甚大歡喜，轉復一精一進，以見我故，即得三昧、及陀羅尼，名爲旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
”
“世尊，若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中、應一心一精一進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切衆生所喜見身、現其人前、而爲說法，示教利喜，亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人、能破壞者，亦不爲女人之所惑亂，我身亦自常護是人，惟願世尊聽我說此陀羅尼咒。
”
即於佛前而說咒曰：
阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鳩舍隸 檀陀修陀隸 修陀隸 修陀羅婆底佛馱波羶禰 薩婆陀羅尼阿婆多尼 薩婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隸阿惰僧伽兜略 阿羅帝婆羅帝 薩婆僧伽三摩地伽蘭地 薩婆達磨修波利剎帝 薩婆薩埵樓馱憍舍略阿[少/免]伽地 辛阿毗吉利地帝
“世尊，若有
顏淵問仁，子曰：“克己復禮爲仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
”
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
”
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。
”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎？”
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。
”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。
”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？”
子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。
”
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。
”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
”
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。
文猶質也，質猶文也。
虎豹之鞟猶犬羊之鞟。
”
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。
愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘誠不以富，亦只以異。
’”
齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
子曰：“聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎。
”
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。
”
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
”
季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者，正也。
子帥以正，孰敢不正？”
季康子患盜，問於孔子。
孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。
”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風必
一日克己復禮，天下歸仁焉。
爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
”
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
”
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。
”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎？”
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。
”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。
”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？”
子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。
”
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。
”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。
”
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。
文猶質也，質猶文也。
虎豹之鞟猶犬羊之鞟。
”
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。
愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘誠不以富，亦只以異。
’”
齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
子曰：“聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎。
”
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。
”
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
”
季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者，正也。
子帥以正，孰敢不正？”
季康子患盜，問於孔子。
孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。
”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風必
季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐爲？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求，周任有言曰：『陳力就列，不能者止。
』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毁於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必爲子孫憂。」孔子曰：「求，君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。
丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠人不服則修文德以來之，旣來之，則安之。
今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。
吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內也。」
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂徵伐自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」
孔子曰：「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。」
孔子曰：「益者三友，損者三友。
友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。
樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。」
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之瞽。」
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣旣衰，戒之在得。」
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
孔子曰：「生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。
困而不學，民斯爲下矣。」
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。
吾聞其語矣。
隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。」
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。
其斯之謂與？」
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。
』『不學《詩》，無以言。
』鯉退而學《詩》
何以伐爲？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求，周任有言曰：『陳力就列，不能者止。
』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毁於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必爲子孫憂。」孔子曰：「求，君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。
丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠人不服則修文德以來之，旣來之，則安之。
今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。
吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內也。」
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂徵伐自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」
孔子曰：「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。」
孔子曰：「益者三友，損者三友。
友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。
樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。」
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之瞽。」
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣旣衰，戒之在得。」
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
孔子曰：「生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。
困而不學，民斯爲下矣。」
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。
吾聞其語矣。
隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。」
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。
其斯之謂與？」
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。
』『不學《詩》，無以言。
』鯉退而學《詩》
微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”
柳下惠爲士師，三黜。
人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。
”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。
”孔子行。
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
”
楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。
已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而闢之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執輿者爲誰？”子路曰：“爲孔丘。
”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”問於桀溺，桀溺曰：“子爲誰？”曰：“爲仲由。
”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？”耰而不輟。
子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
”
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。
止子路宿，殺雞爲黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告，子曰：“隱者也。
”使子路反見之，至則行矣。
子路曰：“不仕無義。
長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。
”
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。
”謂：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。
我則異於是，無可無不可。
”
太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備於一人。
”
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”
柳下惠爲士師，三黜。
人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。
”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。
”孔子行。
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
”
楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。
已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而闢之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執輿者爲誰？”子路曰：“爲孔丘。
”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”問於桀溺，桀溺曰：“子爲誰？”曰：“爲仲由。
”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？”耰而不輟。
子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
”
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。
止子路宿，殺雞爲黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告，子曰：“隱者也。
”使子路反見之，至則行矣。
子路曰：“不仕無義。
長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。
”
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。
”謂：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。
我則異於是，無可無不可。
”
太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備於一人。
”
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
”
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？”
子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。
’”子張曰：“異乎吾所聞。
君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。
”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。
”
子夏曰：“小人之過也必文。
”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
”
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以爲厲己也；信而後諫，未信，則以爲謗己也。
”
子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。
”
子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。
抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。
君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。
”
子游曰：“喪致乎哀而止。
”
子游曰：“吾友張也爲難能也，然而未仁。
”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與併爲仁矣。
”
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”
曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。
”
孟氏使陽膚爲士師，問於曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜！”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。
過也人皆見之，更也人皆仰之。
”
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”
叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。
”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。
得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以爲也，仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量
”
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？”
子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。
’”子張曰：“異乎吾所聞。
君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。
”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。
”
子夏曰：“小人之過也必文。
”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
”
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以爲厲己也；信而後諫，未信，則以爲謗己也。
”
子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。
”
子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。
抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。
君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。
”
子游曰：“喪致乎哀而止。
”
子游曰：“吾友張也爲難能也，然而未仁。
”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與併爲仁矣。
”
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”
曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。
”
孟氏使陽膚爲士師，問於曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜！”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。
過也人皆見之，更也人皆仰之。
”
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”
叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。
”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。
得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以爲也，仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量
堯曰：“諮！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。
四海困窮，天祿永終。
”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。
朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。
”周有大賚，善人是富。
“雖有周親，不如仁人。
百姓有過，在予一人。
”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。
興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。
寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則說。
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
”
孔子曰：“不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
”
四海困窮，天祿永終。
”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。
朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。
”周有大賚，善人是富。
“雖有周親，不如仁人。
百姓有過，在予一人。
”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。
興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。
寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則說。
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
”
孔子曰：“不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
”