南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰䟣踢。
有三青兽相并，名曰双双。
有阿山者。
南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。
赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。
爰有文贝、离俞、【丘鸟】久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。
有荣山、荣水出焉。
黑水之南，有玄蛇，食麈。
有巫山者，西行黄鸟。
帝药，八斋。
黄鸟于巫山，司此玄蛇。
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。
有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。
北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
又有成山，甘水穷焉。
有季禺之国，颛顼之子，食黍。
有羽民之国，其民皆生毛羽。
有卵之国，其民皆生卵。
大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。
又有贾山，汔水出焉。
又有言山。
又有登备之山。
有恝恝之山。
又有蒲山，澧水出焉。
又有隗山，其西有丹，其东有玉。
又南有山，漂水出焉。
有尾山。
有翠山。
有盈民之国，于姓，黍食。
又有人方食木叶。
有不死之国，阿姓，甘木是食。
大荒之中，有山名曰去痓。
南极果，北不成，去痓果。
南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。
有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。
有襄山。
又有重阴之山。
有人食兽，曰季厘。
帝俊生季厘，故曰季厘之国。
有缗渊。
少昊生倍伐降处缗渊。
有水四方，名曰俊坛。
有臷民之国。
帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。
巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。
爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
爰有百兽，相群爰处。
百谷所聚。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。
有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。
有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。
有木生山上，名曰枫木。
枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。
有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。
有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。
大荒之中，有山名㱙涂之山，青水穷焉。
有云雨之山，有木名曰栾。
禹攻云雨。
有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。
有国曰颛顼，生伯服，食黍。
有鼬姓之国。
有苕山。
又有宗山。
又有姓山，又有壑山。
又有陈州山，又有东州山。
又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。
有人名曰张宏，在海上捕鱼。
海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。
有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。
大荒之中，有人名曰欢头

凡度权量能，所以征远来近。
立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞，知有无之术；决安危之计，定亲疏之事；然后乃权量之。
其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。
引钩钳之辞，飞而钳之。
钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。
其用或积财货、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵墟。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。
用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。
虽覆能复，不失其度。

孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。
爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。
有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、？瑰、瑶碧，皆出卫于山。
丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。
竹南有赤泽水，名曰封渊。
有三桑无枝。
丘西有沉渊，颛顼所浴。
有胡不与之国，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。
蜚蛭，四翼。
有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。
有人名曰大人。
有大人之国，厘姓，黍食。
有大青蛇，黄头，食麈。
有榆山。
有鲧攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。
有先民之山。
有盘木千里。
有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
有黑虫如熊状，名曰猎猎。
有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。
其西有山，名曰禹所积石。
有阳山者。
有顺山者，顺水出焉。
有始州之国，有丹山。
有大泽方千里，群鸟所解。
有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。
禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。
帝念之，潜为之国，是此毛民。
有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。
北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。
有神，九首人面鸟身，名曰九凤。
又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
大荒之中，有山名曰成都，载天。
有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
又有无肠国，是任姓。
无继子，食鱼。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。
其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。
禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。
禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。
在昆仑之北。
有岳之山。
寻竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。
有人衣青衣，名曰黄帝女魃。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙畜水。
蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
魃不得复上，所居不雨。
叔均言之帝，后置之赤水之北。
叔均乃为田祖。
魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
有人方食

凡趋合倍反，计有适合。
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。
其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。
必先谋虑计定，而后行之以飞钳之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。
故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。
吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之钳，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内揵，素结本始。
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
若蚨母之从子也；出无间，入无朕。
独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也。
楗者，楗所谋也。
欲说者务稳度，计事者务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
方来应时，以和其谋。
详思来楗，往应时当也。
夫内有不合者，不可施行也。
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
以变求内者，若管取楗。
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。
善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也。
近而疏者，志不合也。
就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中来也。
日进前而不御者，施不合也。
遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。
不得其情而说之者，见非。
得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。
故圣人立事，以此先知而楗万物。
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。
欲合者用内，欲去者用外。
外内者，必明道数。
揣策来事，见疑决之。
策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。
上暗不治，下乱不窹，楗而反之。
内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。
若欲去之，因危与之。
环转因化，莫知所为，退为大仪。

屈原既放，三年不得复见。
竭知尽忠而蔽障于谗。
心烦虑乱，不知所从。
乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。
”詹尹乃端策拂龟，曰：“君将何以教之？”
屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”
詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意。
龟策诚不能知此事。
”

凡决物，必托于疑者。
善其用福，恶其用患；害至于诱也，终无惑偏。
有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。
故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。
于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。
故先王乃用蓍龟者，以自决也。

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。
故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。
守则不足，攻则有余。
善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
古之所谓善战者，胜于易胜者也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。
胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。