万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。
庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。
”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。
且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。
”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。
缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。
何敢与君友也？以德，则子事我者也。
奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也。
”
曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以旗，大夫以旌。
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。
以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。
况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。
夫义，路也；礼，门也。
惟君子能由是路，出入是门也。
诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。
’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。
然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。
”
庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。
”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。
且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。
”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。
缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。
何敢与君友也？以德，则子事我者也。
奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也。
”
曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。
庶人以旃，士以旗，大夫以旌。
以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。
以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。
况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。
夫义，路也；礼，门也。
惟君子能由是路，出入是门也。
诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。
’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。
然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。
”
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。
天子不能以天下与人。
”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。
”
“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。
天不言，以行与事示之而已矣。
”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。
”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。
天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然后之中国，践天子位焉。
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。
太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。
”
天子不能以天下与人。
”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。
”
“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。
天不言，以行与事示之而已矣。
”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。
”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。
天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然后之中国，践天子位焉。
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。
太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。
”
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。
’信乎？”
孟子曰：“否，不然。
好事者为之也。
百里奚，虞人也。
晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。
宫之奇谏，百里奚不谏。
知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。
时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
’信乎？”
孟子曰：“否，不然。
好事者为之也。
百里奚，虞人也。
晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。
宫之奇谏，百里奚不谏。
知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。
时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。
”
曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。
”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。
”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。
康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。
’是不待教而诛者也。
殷受夏，周受殷，所不辞也。
于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。
苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。
孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。
猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。
”
“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。
”曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。
兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。
孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。
于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。
”
”
曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。
”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。
”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。
康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。
’是不待教而诛者也。
殷受夏，周受殷，所不辞也。
于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。
苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。
孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。
猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。
”
“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。
”曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。
兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。
孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。
于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。
”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。
故者以利为本。
所恶于智者，为其凿也。
如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。
禹之行水也，行其所无事也。
如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。
”
故者以利为本。
所恶于智者，为其凿也。
如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。
禹之行水也，行其所无事也。
如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。
”
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。
乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。
舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。
非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。
”
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。
乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。
舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。
非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。
”
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。
”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。
卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。
今若此。
”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。
”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。
卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。
今若此。
”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。