禽子再拜再拜曰：“敢問適人強弱，遂以傅城，後上先斷，以爲法程；斬城爲基，掘下爲室。
前上不止，後射既疾，爲之奈何？”
子墨子曰：子問蛾傅之守邪？蛾傅者，將之忿者也。
守爲行臨射之，校機藉之，擢之，太氾迫之，燒荅覆之，沙石雨之，然則蛾傅之攻敗矣。
備蛾傅爲縣脾，以木板厚二寸，前後三尺，旁廣五尺，高五尺，百折爲下磨車，轉徑尺六寸，令一人操二丈四方，刃其兩端，居縣脾中，以鐵璅，敷縣二脾上衡，爲之機，令有力四人下上之，弗離。
施縣脾，大數二十步一，攻隊所在六步一。
爲絫荅，廣從丈各二尺，以木爲上衡，以麻索大遍之，染其索塗中，爲鐵鏁，鉤其兩端之縣。
客則蛾傅城，燒荅以覆之連■、抄大皆救之。
以車兩走，軸間廣大，以圉犯之，■其兩端以束輪，遍遍塗其上，室中以榆若蒸，以棘爲旁，命曰火捽，一曰傳湯，以當隊。
客則乘隊，燒傳湯，斬維而下之，令勇士隨而擊之，以爲勇士前行，城上輒塞壞城。
城下足爲下說鑱杙，長五尺，大圉半以上，皆剡其末，爲五行，行間廣三尺，貍三尺，大耳樹之。
爲連殳，長五尺，大十尺。
梃長二尺，大六寸，索長二尺。
椎，柄長六尺，首長尺五寸。
斧，柄長六尺，刃必利，皆■其一後。
荅廣丈二尺，□□丈六尺，垂前衡四寸，兩端接尺相覆，勿令魚鱗三，著其後行中央木繩一，長二丈六尺。
荅樓不會者以牒塞，數暴幹，荅爲格，令風上下。
堞惡疑壞者，先貍木十尺一枚一，節壞，■植，以押慮盧薄於木，盧薄表八尺，廣七寸，經尺一，數施一擊而下之，爲上下釫而■之。
經一。
鈞、禾樓、羅石。
縣荅植內，毋植外。
杜格，貍四尺，高者十丈，木長短相雜，兌其上，而外內厚塗之。
爲前行行棧，縣荅。
隅爲樓，樓必曲裏。
土五步一，毋其二十畾。
爵穴十尺一，下堞三尺，廣其外。
轉■城上，樓及散與池，革盆。
若轉，攻卒擊其後，煖失，治。
車革火。
……
凡殺蛾傅而攻者之法，置薄城外，去城十尺，薄厚十尺，伐操之法，大小盡木斷之，以十尺爲斷，離而深貍堅築之，毋使可拔。
二十步一殺，有■，厚十尺。
殺有兩門，門廣五步，薄門板梯貍之，勿築，令易拔。
城上希薄門而置搗。
縣火。
四尺一椅，五步一竈，竈門有爐炭。
傳令敵人盡入，車火燒門，縣火次之，出載而立，其廣終隊，兩載之間一火，皆立而待鼓音而然，即俱發之。
敵人闢火而復攻，縣火復下，敵人甚玻敵引哭而榆，則令吾死士左右出穴門擊遺師，令賁土、主將皆聽城鼓之音而出，又聽城鼓之音而入。
因素出兵將施伏，夜半而城上四面鼓譟，敵人

夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。
焉摹略萬物之然，論求羣言之比。
以名舉實，以辭抒意，以說出故。
以類取，以類予。
有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
或也者，不盡也。
假者，今不然也。
效者，爲之法也，所效者，所以爲之法也。
故中效，則是也；不中效，則非也。
此效也。
闢也者，舉也物而以明之也。
侔也者，比辭而俱行也。
援也者，曰：“子然，我奚獨不可以然也？”推也者，以其所不取之同於其所取者，予之也。
“是猶謂”也者，同也。
“吾豈謂”也者，異也。
夫物有以同而不率遂同。
辭之侔也，有所至而正。
其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。
其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。
是故闢、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。
故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一週而不一週，或一是而一不是也。
不可常用也，故言多方殊類異故，則不可偏觀也，非也。
白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。
驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。
獲，人也；愛獲，愛人也。
臧，人也；愛臧，愛人也。
此乃是而然者也。
獲之親，人也；獲事其親，非事人也。
其弟，美人也；愛弟，非愛美人也。
車，木也；乘車，非乘木也。
船，木也；人船，非人木也。
盜人人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。
奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。
世相與共是之。
若若是，則雖盜人人也；愛盜非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜人非殺人也，無難盜無難矣。
此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。
此乃是而不然者也。
且夫讀書，非好書也。
且鬥雞，非雞也；好鬥雞，好雞也。
且入井，非入井也；止且入井，止入井也。
且出門，非出門也；止且出門，止出門也。
若若是，且夭，非夭也；壽夭也。
有命，非命也；非執有命，非命也，無難矣。
此與彼同類。
世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。
此乃是而不然者也。
愛人，待周愛人而後爲愛人。
不愛人，不待周不愛人；不周愛，因爲不愛人矣。
乘馬，不待周乘馬然後爲乘馬也；有乘於馬，因爲乘馬矣。
逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬。
此一週而一不周者也。
居於國，則爲居國；有一宅於國，而不爲有國。
桃之實，桃也；棘之實，非棘也。
問人之病，問人也；惡人之

公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。
譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。
”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。
若大人行婬暴於國家，進而諫，則謂之不遜；因左右而獻諫，則謂之言議。
此君子之所疑惑也。
若大人爲政，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，然而大人之利。
若此者，雖不扣必鳴者也。
若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。
以廣闢土地，著稅僞材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。
若此者，雖不扣，必鳴者也。
且子曰：‘君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。
’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？”
公孟子謂子墨子曰：“實爲善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有餘糈。
譬若美女，處而不出，人爭求之；行而自衒，人莫之取也。
今子遍從人而說之，何其勞也！”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者衆，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。
且有二生於此，善筮，一行爲人筮者，一處而不出者，行爲人筮者，與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行爲人筮者，其糈多。
”子墨子曰：“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。
何故不行說人也。
”
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然後行乎？其行然後服乎？”子墨子曰：“行不在服。
”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。
昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。
昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國，其國治。
昔者越王勾踐剪髮文身，以治其國，其國治。
此四君者，其服不同，其行猶一也。
翟以是知行之不在服也。
”公孟子曰：“善！吾聞之曰：宿善者不祥。
請舍忽，易章甫，復見夫子，可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。
若必將舍忽、易章甫，而後相見，然則行果在服也。
”
公孟子曰：“君子必古言服，然後仁。
”子墨子曰：“昔者商王紂、卿士費仲，爲天下之暴人；箕子、微子爲天下之聖人。
此同言，而或仁不仁也。
周公旦爲天下之聖人，關叔爲天下之暴人，此同服，或仁或不仁。
然則不在古服與古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。
”
公孟子謂子墨子曰：“昔者聖王之列也，上聖立爲天子，其次立爲卿大夫。
今孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王

天之愛人也，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也。
大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。
以臧爲其親也，而愛之，非愛其親也；以臧爲其親也，而利之，非利其親也。
以樂爲愛其子，而爲其子欲之，愛其子也。
以樂爲利其子，而爲其子求之，非利其子也。
於所體之中，而權輕重之謂權。
權，非爲是也，非非爲非也，權，正也。
斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所執也。
遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。
斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。
死生利若，一無擇也。
殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。
於事爲之中而權輕重之謂求。
求爲之，非也。
害之中取小，求爲義，非爲義也。
爲暴人語天之爲是也而性，爲暴人歌天之爲非也。
諸陳執既有所爲，而我爲之陳執；執之所爲，因吾所爲也。
若陳執未有所爲，而我爲之陳執，陳執因吾所爲也。
暴人爲我爲天之。
以人非爲是也，而性不可正而正之。
利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也。
於所既有而棄焉，是害之中取小也。
義可厚，厚之；義可薄，薄之。
謂倫列。
德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。
爲長厚，不爲幼保親厚，厚；親薄，保親至，薄不至。
義厚親，不稱行而顧行。
爲天下厚禹，爲禹也。
爲天下厚愛禹，乃爲禹之愛人也。
厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。
若惡盜之爲加於天下，而惡盜不加於天下。
愛人不外已，已在所愛之中。
已在所愛，愛加於已。
倫列之愛已，愛人也。
聖人惡疾病，不惡危難。
正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。
聖人不爲其室臧之故，在於臧。
聖人不得爲子之事。
聖人之法死亡親，爲天下也。
厚親，分也；以死亡之，體渴興利。
有厚薄而毋，倫列之興利爲己。
語經，語經也，非白馬焉。
執駒焉說求之，舞說非也，漁大之無大，非也。
三物必具，然後足以生。
臧之愛已，非爲愛已之人也。
厚不外己，愛無厚保舉己，非賢也。
義，利；不義，害。
志功爲辯。
有有於秦馬，有有於馬也，智來者之馬也。
愛衆衆世與愛寡世相若。
兼愛之，有相若。
愛尚世與愛後世，一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。
“聖人有愛而無利，”俔日之言也，乃客之言也。
天下無人，子墨子之言也猶在。
 不得已而欲之，非欲之也。
非殺臧也。
專殺盜，非殺盜也。
凡學愛人。

子墨子言曰：凡出言談、由文學之爲道也，則不可而不先立義法。
若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。
然今天下之情僞，未可得而識也。
故使言有三法。
三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。
於其本之也？考之天鬼之志，聖王之事；於其原之也？徵以先王之書；用之奈何？發而爲刑。
此言之三法也。
今天下之士君子，或以命爲亡。
我所以知命之有與亡者，以衆人耳目之情，知有與亡。
有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。
然胡不嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物、聞命之聲者乎？則未嘗有也。
若以百姓爲愚不肖，耳目之情，不足因而爲法；然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲、見命之體者乎？則未嘗有也。
然胡不嘗考之聖王之事？古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之爲善，發憲布令以教誨，明賞罰以勸沮。
若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。
若以爲不然，昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。
此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。
安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命雲者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣，今故先生對之？曰：夫有命者，不志昔也三代之聖、善人與？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓。
故上得其居長之賞，下得其百姓之譽。
列士桀大夫，聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之婬，不慎其心志之闢，外之驅騁田獵畢弋，內沉於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁爲無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國爲虛厲，身在刑僇之中，不肯曰我罷不肖，我爲刑政不善，必曰我命故且亡。
雖昔也三代之窮民，亦由此也，內之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有飢寒凍餒之憂，必不能曰我罷不肖，我從事不疾，必曰我命固且窮。
雖昔也三代之僞民，亦猶此也，繁飾有命，以教衆愚樸人。
久矣！聖王之患此也，故書之竹帛，琢之金石。
於先王之書《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命，布命於下，帝式是惡，用闕師。
”此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。
先王之書《太誓》之言然，曰：“紂夷之居，而不肯事上帝、棄闕其先神而不祀也，曰：‘我民有命。
’毋僇其務，

守城之法，木爲蒼旗，火爲赤旗，薪樵爲黃旗，石爲白旗，水爲黑旗，食爲菌旗，死士爲倉英之旗，竟士爲雩旗，多卒爲雙兔之旗，五尺童子爲童旗，女子爲梯末之旗，弩爲狗旗，戟爲■旗，劍盾爲羽旗，車爲龍旗，騎爲鳥旗。
凡所求索旗名不在書者，皆以其形名爲旗。
城上舉旗，備具之官致財物，之足而下旗。
凡守城之法：石有積，樵薪有積，■茅有積，雚葦有積，木有積，炭有積，沙有積，松柏有積，蓬艾有積，麻脂有積，金鐵有積，粟米有積；井竈有處，重質有居；五兵各有旗；節各有辨；法令各有貞；輕重分數各有請；主慎道路者有經。
亭尉各爲幟，竿長二丈五，帛長丈五、廣半幅者大。
寇傅攻前池外廉城上當隊鼓三，舉一幟；到水中周，鼓四，舉二幟；到藩，鼓五，舉三幟，到馮垣，鼓六，舉四幟；到女垣，鼓七，舉五幟；到大城，鼓八，舉六幟；乘大城半以上，鼓無休。
夜以火，如此數。
寇卻解，輒部幟如進數，而無鼓。
城爲隆，長五十尺，四面四門將，門長四十尺，其次三十尺，其次二十五尺，其次二十尺，其次十五尺，高無下四十五尺。
 
城上吏卒置之背，卒於頭上；城下吏、卒置之肩，左軍於左肩，中軍置之胸，各一。
鼓，中軍一三，每鼓三、十擊之，諸有鼓之吏，謹以次應之；當應鼓而不應，不當應而應鼓，主者斬。
道廣三十步，於城下夾階者各二，其井，置鐵■。
於道之外爲屏，三十步而爲之圜，高丈。
爲民圂，垣高十二尺以上。
巷術周道者，必爲之門，門二人守之；非有信符，勿行，不從令者斬。
城中吏卒男女，皆葕異衣章微，令男女可知。
諸守牲格者，三出卻適，守以令召賜食前，予大旗，署百戶邑。
若他人財物，建旗其署，令皆明白知之，曰某子旗。
牲格內廣二十五步，外廣十步，表以地形爲度。
靳卒中教，解前後、左右，卒勞者更休之。

止，類以行人。
說在同。
所存與者，於存與孰存？駟異說。
推類之難。
說在之大校五行毋常勝。
說在宜。
物盡同名：二與鬥，愛，食與招，白與視，麗與，夫與履。
一，偏棄之，謂而固是也。
說在因。
不可偏去而二。
說在見與俱、一與二、廣與修。
無“欲、惡之爲益、損”也。
說在宜。
不能而不害。
說在害。
損而不害。
說在餘。
異類不吡。
說在量。
知而不以五路。
說在久。
偏去莫加少。
說在故。
必熱。
說在頓。
假，必悖。
說在不然。
知其所以不知。
說在以名齲物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同。
說在玻無，不必待有。
說在所謂。
疑。
說在逢、循、遇、過。
擢，慮不疑。
說在有、無。
合與一，或復否。
說在拒。
且然，不可正，而不用害工。
說在宜歐。
物，一體也。
說在俱一、惟是。
均之，絕、不。
說在所均。
字，或徙。
說在長宇、久。
堯之義也，生於今而處於古，而異時。
說在所義。
二臨鑑而立，景到。
多而若少。
說在寡區。
狗，犬也。
而殺狗非殺犬也，可。
說在重。
鑑位，景一小而易，一大則正。
說在中之外內。
使，殷、美。
說在使。
鑑團景一。
不堅白。
說在。
荊之大，其沈，淺也。
說在具。
無久與宇堅白。
說在因。
以檻爲摶，於“以爲”，無知也。
說在意。
在諸其所然、未者然。
說在於是推之。
意未可知。
說在可用過仵。
景不徙。
說在改爲。
一，少於二而多於五。
說在建祝景二。
說在重。
非半弗■，則不動。
說在端。
景到，在午有端與景長。
說在端。
可無也，有之而不可去。
說在嘗然。
景迎日。
說在摶。
正而不可擔，說在摶。
景之孝大。
說在地正、遠近。
宇進無近。
說在敷。
天，而必正。
說在得。
行循以久。
說在先後。
貞而不撓。
說在勝。
一法者之相與也盡，若方之相合也。
說在方。
契與枝板。
說在保狂舉，不可以知異。
說在有不可。
牛馬之非牛，與可之同。
說在兼。
倚者不可正。
說在剃。
循此循此，與彼此同。
說在異。
推之必往。
說在廢材。
唱和同患。
說在功。
買無貴。
說在仮其賈。
聞所不知若所知，則兩知之。
說在告。
賈宜則售。
說在荊以言爲盡悖，悖。
說在其言。
無說而懼。
說在弗心。
唯吾謂非名也，則不可。
說在仮。
或，過名也。
說在實。
無窮不害兼。
說在盈否知。
知之、否之足用也，諄。
說在無以也。
不知其數而知其盡也。
說在明者。
謂辯無勝，必不當。
說在辯。
不知其所處，不害愛之。
說在喪子者。
無不讓也，不可。
說在始。
仁、義之爲內、外也，內。
說在仵顏。
於一，有知焉，有不知焉。
說在存。
學之，益也。
說在誹者。
有指於二，而不可逃。
說在以二絫。
誹之

禽子問曰：“客衆而勇，輕意見威，以駭主人；薪土俱上，以爲羊坽，積土爲高，以臨民，蒙櫓俱前，遂屬之城，兵弩俱上，爲之奈何？”
子墨子曰：子問羊坽之守邪？羊坽者，攻之拙者也，足以勞卒，不足以害城。
羊坽之政，遠攻則遠害，近城則近害，不至城。
矢石無休，左右趣射，蘭爲柱後，□望以固。
厲吾銳卒，慎無使顧，守者重下，攻者輕去。
養勇高奮，民心百倍，多執數少，卒乃不怠。
作士不休，不能禁御，遂屬之城，以御雲梯之法應之。
凡待煙衝、雲梯、臨之法，必應城以御之，曰不足，則以木槨之。
左百步，右百步，繁下矢、石、沙、炭，以雨之，薪火、水湯以濟之。
選厲銳卒，慎無使顧，審賞行罰，以靜爲故，從之以急，無使生慮。
恚■高憤，民心百倍，多執數賞，卒乃不怠。
衝、臨、梯皆以沖沖之。
渠長丈五尺，其埋者三尺，矢長丈二尺。
渠廣丈六尺，其弟丈二尺，渠之垂者四尺。
樹渠無傅葉五寸，梯渠十丈一梯，渠、荅大數，裏二百五十八，渠、荅百二十九。
諸外道可要塞以難寇，其甚害者爲築三亭，亭三隅，織女之，令能相救。
諸距阜、山林、溝瀆、丘陵、阡陌、郭門若閻術，可要塞及爲微職，可以跡知往來者少多即所伏藏之處。
葆民，先舉城中官府、民宅、室署，大小調處，葆者或欲從兄弟、知識者許之。
外宅粟米、畜產、財物諸可以佐城者，送入城中，事即急，則使積門內。
民獻粟米、布帛、金錢、牛馬、畜產，皆爲置平賈，與主券書之。
使人各得其所長，天下事當；鈞其分職，天下事得；皆其所喜，天下事備；強弱有數，天下事具矣。
築郵亭者圜之，高三丈以上，令侍殺。
爲闢梯，梯兩臂，長三尺，連門三尺，報以繩連之。
槧再雜，爲縣樑。
聾竈，亭一鼓。
寇烽、驚烽、亂烽，傳火以次應之，至主國止，其事急者引而上下之。
烽火以舉，輒五鼓傳，又以火屬之，言寇所從來者少多，旦弇還去來屬次，烽勿罷。
望見寇，舉一烽；入境，舉二烽；射妻，舉三烽一藍；郭會，舉四烽二藍；城會，舉五烽五藍；夜以火，如此數。
守烽者事急。
候無過五十，寇至葉，隨去之，唯弇逮。
日暮出之，令皆爲微職。
距阜、山林皆令可以跡，平明而跡，無，跡各立其表，下城之應。
候出置田表，斥坐郭內外，立旗幟，卒半在內，令多少無可知。
即有驚，舉孔表，見寇，舉牧表。
城上以麾指之，斥步鼓整旗，旗以備戰從麾所指。
田者男子以戰備從斥，女子亟走入。
即見放，到，傳到城止。
守表者三人，更立捶表而望，守數令騎若吏行旁視，有以知爲所爲。
其曹一鼓。
望見寇，鼓，傳到城止

子墨子怒耕柱子。
耕柱子曰：“我毋俞於人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰驅？”耕柱子曰：“將驅驥也。
”子墨子曰：“何故驅驥也？”耕柱子曰：“驥足以責。
”子墨子曰：“我亦以子爲足以責。
”
巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。
昔者夏後開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙卜於白若之龜，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。
以祭於昆吾之虛，上鄉！’乙又言兆之由曰：‘饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。
’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏後殷周之相受也，數百歲矣。
使聖人聚其良臣，與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。
是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。
”
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：“爲義孰爲大務？”子墨子曰：“譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。
爲義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。
”
巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。
功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。
”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。
”
子墨子游荊耕柱子於楚。
二三子過之。
食之三升，客之不厚。
二三子復於子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也。
”毋幾何而遺十金於子墨子，曰：“後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。
”子墨子曰：“果未可智也。
”
巫馬子謂子墨子曰：“子之爲義也，人不見而耶，鬼而不見而富，而子爲之，有狂疾。
”子墨子曰：“今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。
”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾也。
”
子夏之徒問於子墨子曰：“君子有鬥乎？”子墨子曰：“君子無鬥。
”子夏之徒曰：“狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！”
巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也